Allah(c.c) Nerede ? [ForumTr İslam Timi]

AKIL BİR MAHLUKTUR, HALIKINI İHATA EDEMEZ

Nerede sorusu bir mekanı yani yeri akla getiriyor Oysa mekan, maddi varlıklar için söz konusudur Allah nerede, şeklindeki bir soru Allah da diğer varlıklar gibidir, onların bir mekanı vardır, şu halde Allah’ın da bir mekanı olmalıdır mantığının ürünüdür Eğer Rabbimizi bir maddi varlık gibi düşünürsek daha baştan yanlış yapar ve çıkmaza gireriz
İnsanın hayaline gelen ne olursa olsun, o Allah değildir! Çünkü insanın hayali sınırlıdır Sınırlı olan sonsuz olanı içine alamaz İnsan ancak yaratılmış olanları hayal veya tasavvur edebilir Allah ise, yarattıklarına benzemez Bütün varlıklar Allah tarafından var edilmiştir Oysa Allah ezelidir, yani varlığının başlangıcı ve sonu yoktur Bir kudsi hadiste “Allah vardı ve beraberinde hiçbir şey yoktu deniliyor Ne madde, ne cisim, ne hareket, ne zaman, ne mekan Maddi ve cismani olmayan için yer tasavvuru batıldır, anlamsızdır
Kainatın bir sınırı var değil mi? “Elbette Peki kainatın bittiği sınırın ötesinde ne var? “Bizce hiç bir şey Allah kainatın içinde mi? “Hayır Ustayı eserin içinde aramamalı Yaradan, yaratılanın içinde olamaz “Ama Allah ne kainatın içindedir, ne de sınırın ötesinde bir yerde Hem Allah var diyorum, hem de ne kainatın içinde, ne de dışında olmadığını söylüyorum Tezat gibi görünüyor değil mi? Halbuki Allah ne maddedir, ne de cisimdir ve ne de yer tutar Bizi yanıltan nokta şudur: Aklımız her varlığın mutlaka bir mekanda olması gerektiğini düşünüyor Çünkü, daima bir mekanda olan, yer tutan varlıklarla karşılaşmış Mekanı olmayan bir varlığı tasavvur edemiyor
Allah mekandan münezzeh olmakla beraber isimlerinin ve sıfatlarının tecellileri, yani görünümleriyle her yerdedir Akıl O'nun zatını kavrayamaz, ancak varlığını anlayabilir İsimlerini, sıfatlarını ve şuunatını(hallerkeyfiyeti) kuşatamaz, fakat onların var olduğunu bilebilir Nerden bilecek?Eserlerinden Her varlık sanatlı bir eserdir her eser gibi sanatkarını gösterir Kainat da bir büyük eserdir ve o da ustasının şahididir Çevremizde gördüğümüz her varlık ölçülü, düzenli ve süslü haliyle bize Rabbimizi anlatan birer mektuptur Yeter ki okumayı bilelim
Şu halde biz bu eserlere bakarak O’nun isimlerini ve sıfatlarını istediğimiz kadar düşünebiliriz, ama zatını düşünmemiz mümkün değildir

Bu konu da Bediüzzaman Said Nursi Hz ne diyor bir Bakalım:
Ey nefsi nâdan! Diyorsun ki: Ehadiyeti Zâtı İlahiye ile külliyeti ef'ali ve vahdeti şahsiyesiyle muinsiz umumiyeti rububiyeti ve ferdaniyeti ile şeriksiz şümulü tasarrufatı ve mekândan münezzehi yetiyle her yerde hazır bulunması ve nihayetsiz ulviyetiyle her şeye yakın olması ve birliği ile her işi bizzât elinde tutması; hakaiki Kur'an'iyedendir Kur'an ise hakîmdir Hakîm ise, akıl kabul etmeyen şeyleri akla tahmil etmez Akıl ise, zahirî bir münafatı görüyor Aklı teslime sevk edecek bir izah isterim
Elcevab: Madem öyledir, itminan için istersen, biz de Kur'an'ın feyzine istinaden diyoruz: İsmi Nur, çok müşkilatımızı halletmiş; inşâallah bunu da halleder Akla vâzıh, kalbe nuranî olacak temsil yolunu ihtiyar ile İmamı Rabbanî (RA) gibi deriz:
(Ben ne geceyim, ne de geceye kulluk ederim Ben bir hakikat güneşinin hadimiyim ki, size ondan haber getiriyorum)?
Temsil, i'cazı Kur'an'ın en parlak bir âyinesi olduğundan, biz dahi bir temsil ile şu sırra bakacağız Şöyle ki:
Bir tek zât, muhtelif meraya vasıtasıyla külliyet kesbeder Cüz'îyi hakikî iken, umumî şuunata mâlik bir küllî hükmüne geçer Meselâ: Şems bir cüz'îyi müşahhas iken, eşyayı şeffafe vasıtasıyla öyle bir küllî hükmüne geçer ki, rûyi zemini timsalleriyle, akisleriyle dolduruyor Hattâ katarat ve parlak zerrat adedince cilveleri bulunuyor Güneşin harareti ve ziyası ve ziyanın içinde olan yedi renkli elvanı seb'ası, herbirisi mukabilindeki eşyaya muhit, âmm ve şamil oldukları halde; her bir şeffaf şey dahi güneşin timsaliyle beraber harareti, hem ziyayı, hem elvanı seb'ayı göz bebeğinde saklıyor Ve safi kalbini ona bir taht yapıyor Demek Şems, vâhidiyet haysiyetiyle ona mukabil umum eşyaya muhit olduğu gibi, ehadiyet cihetiyle her bir şeyde Güneş çok vasıflarıyla beraber bir nevi cilvei zâtıyla bulunur Madem temsilden temessül bahsine geçtik Temessülün çok enva'ından şu mes'eleye medar olacak üç nev'ine işaret ederiz
Birincisi: Kesif, maddî şeylerin akisleridir O akisler hem gayrdır, ayn değil Hem mevattır, ölüdür Hüviyeti suriyesinden başka hiçbir hasiyete mâlik değil Meselâ sen âyineler mahzenine girsen, bir Said binler Said olur Fakat zîhayat yalnız sensin, ötekiler ölüdürler Hayat hassaları onlarda yoktur
İkincisi: Maddî nuraninin akisleridir Şu akis ayn değil, fakat gayr da değil Mahiyeti tutmuyor, fakat o nuraninin ekser hasiyetlerine mâliktir Onun gibi hayy sayılıyor Meselâ: Şems dünyaya girdi Her bir âyinede aksini gösterdi O akislerin her birinde, Güneş'in hassaları hükmünde olan ziya ve ziyadaki elvanı seb'a bulunuyor Eğer faraza Güneş zîşuur olsa idi, harareti aynı kudreti, ziyası aynı ilmi, elvanı seb'ası sıfatı seb'ası olsa idi; o vakit o tek ve yekta bir güneş, bir anda her bir âyinede bulunur, herbirisini kendine bir arş ve bir çeşit telefon yapabilirdi Birbirine mani olmazdı Herbirimizle âyinemiz vasıtasıyla görüşebilirdi Biz ondan uzak iken, o bize bizden daha yakın olurdu
Üçüncüsü: Nurani ruhların aksidir Şu akis, hem hayydır hem ayndır Fakat âyinelerin kabiliyeti nisbetinde tezahür ettiğinden, o ruhun mahiyeti nefsül emriyesini tamamen tutmuyor Meselâ: Hazreti Cebrail Aleyhisselâm, Dıhye suretinde huzuru Nebevîde bulunduğu bir anda, huzuru İlahîde haşmetli kanatlarıyla Arşı A'zam'ın önünde secdeye gider Hem o anda hesabsız yerlerde bulunur, evamiri İlahiyeyi tebliğ ederdi Bir iş bir işe mani olmazdı İşte şu sırdandır ki; mahiyeti nur ve hüviyeti nuraniye olan Hazreti Peygamber Aleyhissalâtü Vesselâm, dünyada bütün ümmetinin salavatlarını birden işitir ve kıyamette bütün asfiya ile bir anda görüşür Birbirisine mani olmaz Hattâ evliyadan, ziyade nuraniyet kesbeden ve ebdal denilen bir kısmı, bir anda birçok yerlerde müşahede ediliyormuş Aynı zât, ayrı ayrı çok işleri görüyormuş Evet nasıl cismaniyata cam ve su gibi şeyler âyine olur Öyle de, ruhaniyata dahi hava ve esir ve âlemi misalin bazı mevcudatı âyine hükmünde ve berk ve hayal sür'atinde bir vasıtai seyr ü seyahat suretine geçerler ve o ruhanîler hayal sür'atiyle o merayayı nazifede, o menazili latifede gezerler Bir anda binler yerlere girerler Madem Güneş gibi âciz ve müsahhar mahluklar ve ruhanî gibi madde ile mukayyed nimnurani masnu'lar, nuraniyet sırrıyla bir yerde iken pek çok yerlerde bulunabilirler Mukayyed bir cüz'î iken, mutlak bir küllî hükmünü alırlar Bir anda cüz'î bir ihtiyar ile pek çok işleri yapabilirler
Acaba, maddeden mücerred ve muallâ ve tahdidi kayd ve zulmeti kesafetten münezzeh ve müberra ve şu umum envâr ve bütün nuraniyat onun envârı kudsiyei esmasının bir kesif zılali ve umum vücud ve bütün hayat ve âlemi ervah ve âlemi misal nimşeffaf bir âyinei cemali ve sıfâtı muhita ve şuunatı külliye olan bir Zâtı Akdes'in iradei külliye ve kudreti mutlaka ve ilmi muhitle tecellii sıfâtı ve cilvei ef'ali içindeki teveccühü ehadiyetinden hangi şey saklanabilir, hangi iş ağır gelebilir, hangi şey gizlenebilir, hangi ferd uzak kalabilir, hangi şahsiyet külliyet kesbetmeden ona yanaşabilir?
Evet nasıl Güneş kayıdsız nuru, maddesiz aksi vasıtasıyla sana, senin göz bebeğinden daha yakın olduğu halde; sen mukayyed olduğun için ondan gayet uzaksın Ona yanaşmak için, çok kayıdlardan tecerrüd etmek, çok meratibi külliyeden geçmek lâzım gelir Âdeta manen yer kadar büyüyüp, Kamer kadar yükselip, sonra doğrudan doğruya Güneşin mertebei asliyesine bir derece yanaşabilir ve perdesiz görüşebilirsin Öyle de: Celili Zülcemal, Cemili Zülkemal sana gayet yakındır, sen ondan gayet uzaksın Kalbin kuvveti, aklın ulviyeti varsa; temsildeki noktaları, hakikata tatbike çalış

(Sözler 16 söz 1şua)


http:img248**************img2482776islamtr5rr