Türkiye'nin en güncel forumlardan olan forumdas.com.tr'de forumda aktif ve katkısı olabilecek kişilerden gönüllü katkıda sağlayabilecek kişiler aranmaktadır.
iltasyazilim
FD Üye
Kur'anı Kerim Allah’ın kelamıdır Kur’ânı Kerim vayh ile peygamberimize (asv) inzal edilmiş, peygamberimizin mübarek lisanından öğrenilmiş, mushaflara yazılmış ve kitap haline getirilmiştir, ezberlenerek kalplerde hıfzedilmiş ve lisanlarda okunmaktadır
Kur'anı Kerimden maksat Allahu Tealânın kelâmı nefsîsidir Mushaflarda yazılan, kalplerde mahfuz bulunan ve lisanlarda okunan kelâm ise bu nefsî kelâma delalet eden harfler, kelimeler ve kelâmlardır Harfler, harekeler, bunların üzerinde yazılmış bulunan kâğıtlar hepsi yaratılmıştır Bunlar kullara ait fiiller ve Allah’ın nefsî kelâmını dinlemek için vasıtalardır Kur’ân Allah’ın nefsî kelâmı olduğu için anlamı ve kapsamı bütün asırlara, bütün zamanlara ve bütün insanlara şamildir Haricinde bir şey yoktur Bunun için “Yaş ve kuru ne varsa Kur’ânda bulunur (En’am, 6:59) Ancak bizler onun geleceğe ait bilgisini işari manasından çıkarırız ve vukua gelince de buna Kur’ân işaret etmişti diyebiliriz Bizim anladığımız Kur’anın bizim anlayışımıza hitap eden ve anladığımız kısmıdır Lafzi manasının altında işarî, remzî, imâî ve her asra bakan anlamları vardır (Mektubat, 2004, s 660) Hadiste “Her bir ayetin mana mertebelerinden bir zahiri, bir batını, bir haddi ve bir muttalaı vardır Bu dört tabakadan her birisinin de şucun ve gusun tabir edilen fürüatı, işâratı, dal ve budakları vardır (Suyuti, El İtkan fi Ulumi’lKurân, Mekke1985, 2:174175,184) Bütün bunlar dikkate alındığı zaman anlaşılır ki Zâtı ilâhinin Kelâmı Nefsîsi olan Kur’ânı kerim bitmez ve tükenmez bir hazinedir
Bununla beraber kulların Allah’ın nefsî kelâmını işitmesi câizdir Ancak bu vahye mazhar olan peygamberlere hastır Nitekim Yüce Allah Musa’ya (as) “Ya Musa! Ben âlemlerin Rabbi olan Allah’ım buyurarak vadinin sağ tarafındaki ağaçtan Allah’ın kelamını işittirmiş ve Allah ile Musa (as) ile konuşmuştur (Kasas, 28:30) Melek aracı olmadan Allah’ın kelâmına muhatap olduğu için Musa’ya (as) “Kelîmullah unvanı verilmiştir
Allah’ın kelamı zatı ile kâim olan ezelî sıfatır Bundan dolayı Kur’ânı Kerim Allah’ın ezelî kelâmıdır ve mahlûk değildir Yazı, kâğıt ve sesler kulların ihtiyacına binâen Allah’ın kelâmına delalet eden vasıtalar ve sebeplerdir Mabudu bi’lhak olan Allah’a ibadet bu sebeple Allah’ın kelamı olan Kur’ânı kerim okumak sureti ile yapılır ve bunun dışında ibadet câiz olmaz ve illa ibadet olmaktan çıkar
Sair enbiyaya inzal buyrulmuş olan suhuf ve kitaplar Kelâmı İlâhî olan Kur’ânı Mu’cizu’lbeyânın o zamanlardaki temsilcileri ve vekilleridir Bunun içindir ki o kitaplar birbirini tamamlamış ve birbirini nesh etmemişlerdir Ancak asıl gelince vekile ihtiyaç olmadığından Kur’ânı Kerimin nüzulü ile sair kütübü münzele nesholmuşlar ve hükümleri ortadan kalkmıştır
Allah’ın Kelam sıfatı da sair sıfatları gibi kadimdir, zatının ne aynıdır ve ne de gayrıdır Zatı ilâhî ile kaim sıfatlardır Allah’ın ilim, irade ve kudreti, sem ve basarı nasıl zatına lâzımei zaruriyedir, kelam sıfatı dahi öyledir 124 bin peygamber (as) tevatürle Allah’ın kelamına muhatap olduklarını haber veriyorlar O vahyin sonucu olarak suhuflar ve kitapların kendilerine nazil olduğunu söylüyorlar ve delillerle mucizelerle bu sözlerini ispat ediyorlar Ancak yüce Allah “Tenezzülâtı ilâhiye tabirine uygun insanlarla konuşurken onların anlayacakları basit bir dille konuşmakta ve insanların seviyesine inmektedir Bütün ruhlu varlıkları konuşturan ve dillerini bilen elbette kendisi de konuşur Her canlıyı kendi dili ile konuşturanın konuşmaması ve onların konuşmalarını anlamaması ve cevap vermemesi muhaldir
Konuşma hayatın ve ilmin en güzel tezahürüdür Hayatı ve ilmi olan konuşur ve konuşmak hayata ve ilme en büyük delildir Bu sıfat elbette sonsuz hayat ve ilme sahip olan Allah’ta sonsuz derece mükemmel şekilde olacaktır “Tenezzülü İlâhî, taarüfü Rabbanî, mukabelei Rahmânî ve mükâlemei Sübahânî ve iş’âri Samedânî hakikatlerini içine alan “Semavî Vahiyler yüce Allah’ın varlığına ve birliğine delalet eden en büyük delillerdendir (Şualar, 2005, s 200204)
Yüce Allah’ın kelamına genel olarak “vahy tabir edilir Vahyi ilâhînin ise sonsuz mertebeleri, her mahlûka bakan bir ciheti vardır Bütün melâikelere ve insanlara, hatta hayvanlara gelen umum ilhamlar bir çeşit kelâmı ilâhidir Bu kelâmın kelimatı elbette sonsuzdur “Bütün denizler mürekkep olsa, ağaçlar ve otlar da kalem olsalar Allah’ın kelâmını yazıp bitiremezler (Kehf, 18:109) Çünkü kelam sıfatı da ilim ve kudret gibi sonsuzdur Sonsuz olan elbette bitirilemez (Lem’alar, 2005, s 619622)
“Yüce Allah bir şeyin olmasını irade ederse onun işi sadece “Ol demektir O da hemen oluverir (Yasin, 36:83) ayeti ve benzer ayetler bize bildirmektedir ki Allah’ın iradesi kelamı şeklinde tecelli etmektedir Bu da Allah’ın arş olarak tabir ettiği hükmettiği şeylere göre değişmektedir Hayatı murad ettiği zaman toprağa, fazl ve rahmetini murat ettiği zaman suya, ilim ve hikmetini murat ettiği zaman nura, emir ve iradesini de hava unsuruna hükmetmekte ve kelamı ile iradesini tecelli ettirmektedir Bu husus bize bakan yönü iledir Âlemi melekûta olan taalluk bizi aşmaktadır İradesi kelamı ilâhi şeklinde tezahür edince eşya yoktan yaratılmaktadır (Lem’alar, 646648) Çünkü sıfatı kelâmın kelimelerine kudret taalluk edince kudretin mücessem kelimelerine dönüşmektedir Bütün varlıklar yüce Allah’ın kudret kelimeleridir Bunların adedini de denizler mürekkep olsa bitiremezler İlmin de hikmetli kaderî kelimeleri var ki bütün mavcûdattır Bir varlığın vücuda gelmesi ilim, irade ve kudrete kelâmın taalluku ile olduğunu yüce Allah “Allah bir şeyin olmasını murad ederse ‘ol’ der oluverir (Yasin, 36:83) ayeti ile ifade etmektedir (Lem’alar, 648649) Bazı felsefecilerin yüce Allah’ın “Kün emri ile maddeyi ve eşyayı muhatap aldığını iddia etmeleri safsatadır Zira zaten Allah yoktan yaratmak istediği varlık için bunu söylediğini ifade etmektedir Olmayana hitap muhaldir, öyle ise maksut edilen mana farklıdır Bu da insanların anlamaları için teşbih olarak bir ustanın maharetini anlatmak için “emrederim anında olur demesine benzer bir ifadedir Bu avamın anlayacağı bir ifadedir Havassın bu ayetten anladığı mana ise yukarıda zikredilmiştir
Peygamberlere gelen ve “Fermânı İlahî denilen Vahyi İlâhînin umum mahlûkata bakan “İlhamdan farkı vahyin ferman olması ve umum insanlığa hitap olmasıdır İlham ise hususidir Nasıl ki güneş ışığı vasıtası ile bütün varlıklarla münasebet kurar ve parlak şeylerde aksederek onların tümü ile ilgilenir ve bir işi diğerine engel olmazsa, yüce Allah da ilham ile aynen ilim ve kudreti ile her şeyin kabiliyetine göre tecelli ederek onlara yol gösterir ve mahlûkatını sevku idare eder (Şualar, 204)
Hülâsa, Allah’ın kelâmı O’nun ezelî sıfatlarındandır Ezeli ve kadim olduğu için bakidir ve ebedidir Nitekim yüce Allah buyurdu: “O Evveldir, Âhirdir, Zâhirdir, Bâtındır O her şeyi bilir (Hadid, 57:3)
Yüce Allah Musa (as) ile konuşmuştur Bu konuda “Allah Musa ile vasıtasız olarak konuştu ayeti delildir (Nisa, 4:164) Yüce Allah “Teklim ifadesi ile te’kid yapmış ve mutlak olarak konuştuğunu ifade etmiştir Ancak konuşmak ayrı konuşma özelliğine sahip olmak ayrı şeylerdir Yaratıcı olmak ayrı yaratmak ayrıdır Yüce Allah mütekellimdir, dilediği zaman ve şekilde konuşur, yaratıcıdır dilediği zaman yaratır Allah mahlûkatı yaratmadan önce de yaratıcı, mahlûkatı ile konuşmadan önce de mütekellim idi Kelam sıfatı yüce Allah’ın ezelî sıfatıdır
Kur'anı Kerimden maksat Allahu Tealânın kelâmı nefsîsidir Mushaflarda yazılan, kalplerde mahfuz bulunan ve lisanlarda okunan kelâm ise bu nefsî kelâma delalet eden harfler, kelimeler ve kelâmlardır Harfler, harekeler, bunların üzerinde yazılmış bulunan kâğıtlar hepsi yaratılmıştır Bunlar kullara ait fiiller ve Allah’ın nefsî kelâmını dinlemek için vasıtalardır Kur’ân Allah’ın nefsî kelâmı olduğu için anlamı ve kapsamı bütün asırlara, bütün zamanlara ve bütün insanlara şamildir Haricinde bir şey yoktur Bunun için “Yaş ve kuru ne varsa Kur’ânda bulunur (En’am, 6:59) Ancak bizler onun geleceğe ait bilgisini işari manasından çıkarırız ve vukua gelince de buna Kur’ân işaret etmişti diyebiliriz Bizim anladığımız Kur’anın bizim anlayışımıza hitap eden ve anladığımız kısmıdır Lafzi manasının altında işarî, remzî, imâî ve her asra bakan anlamları vardır (Mektubat, 2004, s 660) Hadiste “Her bir ayetin mana mertebelerinden bir zahiri, bir batını, bir haddi ve bir muttalaı vardır Bu dört tabakadan her birisinin de şucun ve gusun tabir edilen fürüatı, işâratı, dal ve budakları vardır (Suyuti, El İtkan fi Ulumi’lKurân, Mekke1985, 2:174175,184) Bütün bunlar dikkate alındığı zaman anlaşılır ki Zâtı ilâhinin Kelâmı Nefsîsi olan Kur’ânı kerim bitmez ve tükenmez bir hazinedir
Bununla beraber kulların Allah’ın nefsî kelâmını işitmesi câizdir Ancak bu vahye mazhar olan peygamberlere hastır Nitekim Yüce Allah Musa’ya (as) “Ya Musa! Ben âlemlerin Rabbi olan Allah’ım buyurarak vadinin sağ tarafındaki ağaçtan Allah’ın kelamını işittirmiş ve Allah ile Musa (as) ile konuşmuştur (Kasas, 28:30) Melek aracı olmadan Allah’ın kelâmına muhatap olduğu için Musa’ya (as) “Kelîmullah unvanı verilmiştir
Allah’ın kelamı zatı ile kâim olan ezelî sıfatır Bundan dolayı Kur’ânı Kerim Allah’ın ezelî kelâmıdır ve mahlûk değildir Yazı, kâğıt ve sesler kulların ihtiyacına binâen Allah’ın kelâmına delalet eden vasıtalar ve sebeplerdir Mabudu bi’lhak olan Allah’a ibadet bu sebeple Allah’ın kelamı olan Kur’ânı kerim okumak sureti ile yapılır ve bunun dışında ibadet câiz olmaz ve illa ibadet olmaktan çıkar
Sair enbiyaya inzal buyrulmuş olan suhuf ve kitaplar Kelâmı İlâhî olan Kur’ânı Mu’cizu’lbeyânın o zamanlardaki temsilcileri ve vekilleridir Bunun içindir ki o kitaplar birbirini tamamlamış ve birbirini nesh etmemişlerdir Ancak asıl gelince vekile ihtiyaç olmadığından Kur’ânı Kerimin nüzulü ile sair kütübü münzele nesholmuşlar ve hükümleri ortadan kalkmıştır
Allah’ın Kelam sıfatı da sair sıfatları gibi kadimdir, zatının ne aynıdır ve ne de gayrıdır Zatı ilâhî ile kaim sıfatlardır Allah’ın ilim, irade ve kudreti, sem ve basarı nasıl zatına lâzımei zaruriyedir, kelam sıfatı dahi öyledir 124 bin peygamber (as) tevatürle Allah’ın kelamına muhatap olduklarını haber veriyorlar O vahyin sonucu olarak suhuflar ve kitapların kendilerine nazil olduğunu söylüyorlar ve delillerle mucizelerle bu sözlerini ispat ediyorlar Ancak yüce Allah “Tenezzülâtı ilâhiye tabirine uygun insanlarla konuşurken onların anlayacakları basit bir dille konuşmakta ve insanların seviyesine inmektedir Bütün ruhlu varlıkları konuşturan ve dillerini bilen elbette kendisi de konuşur Her canlıyı kendi dili ile konuşturanın konuşmaması ve onların konuşmalarını anlamaması ve cevap vermemesi muhaldir
Konuşma hayatın ve ilmin en güzel tezahürüdür Hayatı ve ilmi olan konuşur ve konuşmak hayata ve ilme en büyük delildir Bu sıfat elbette sonsuz hayat ve ilme sahip olan Allah’ta sonsuz derece mükemmel şekilde olacaktır “Tenezzülü İlâhî, taarüfü Rabbanî, mukabelei Rahmânî ve mükâlemei Sübahânî ve iş’âri Samedânî hakikatlerini içine alan “Semavî Vahiyler yüce Allah’ın varlığına ve birliğine delalet eden en büyük delillerdendir (Şualar, 2005, s 200204)
Yüce Allah’ın kelamına genel olarak “vahy tabir edilir Vahyi ilâhînin ise sonsuz mertebeleri, her mahlûka bakan bir ciheti vardır Bütün melâikelere ve insanlara, hatta hayvanlara gelen umum ilhamlar bir çeşit kelâmı ilâhidir Bu kelâmın kelimatı elbette sonsuzdur “Bütün denizler mürekkep olsa, ağaçlar ve otlar da kalem olsalar Allah’ın kelâmını yazıp bitiremezler (Kehf, 18:109) Çünkü kelam sıfatı da ilim ve kudret gibi sonsuzdur Sonsuz olan elbette bitirilemez (Lem’alar, 2005, s 619622)
“Yüce Allah bir şeyin olmasını irade ederse onun işi sadece “Ol demektir O da hemen oluverir (Yasin, 36:83) ayeti ve benzer ayetler bize bildirmektedir ki Allah’ın iradesi kelamı şeklinde tecelli etmektedir Bu da Allah’ın arş olarak tabir ettiği hükmettiği şeylere göre değişmektedir Hayatı murad ettiği zaman toprağa, fazl ve rahmetini murat ettiği zaman suya, ilim ve hikmetini murat ettiği zaman nura, emir ve iradesini de hava unsuruna hükmetmekte ve kelamı ile iradesini tecelli ettirmektedir Bu husus bize bakan yönü iledir Âlemi melekûta olan taalluk bizi aşmaktadır İradesi kelamı ilâhi şeklinde tezahür edince eşya yoktan yaratılmaktadır (Lem’alar, 646648) Çünkü sıfatı kelâmın kelimelerine kudret taalluk edince kudretin mücessem kelimelerine dönüşmektedir Bütün varlıklar yüce Allah’ın kudret kelimeleridir Bunların adedini de denizler mürekkep olsa bitiremezler İlmin de hikmetli kaderî kelimeleri var ki bütün mavcûdattır Bir varlığın vücuda gelmesi ilim, irade ve kudrete kelâmın taalluku ile olduğunu yüce Allah “Allah bir şeyin olmasını murad ederse ‘ol’ der oluverir (Yasin, 36:83) ayeti ile ifade etmektedir (Lem’alar, 648649) Bazı felsefecilerin yüce Allah’ın “Kün emri ile maddeyi ve eşyayı muhatap aldığını iddia etmeleri safsatadır Zira zaten Allah yoktan yaratmak istediği varlık için bunu söylediğini ifade etmektedir Olmayana hitap muhaldir, öyle ise maksut edilen mana farklıdır Bu da insanların anlamaları için teşbih olarak bir ustanın maharetini anlatmak için “emrederim anında olur demesine benzer bir ifadedir Bu avamın anlayacağı bir ifadedir Havassın bu ayetten anladığı mana ise yukarıda zikredilmiştir
Peygamberlere gelen ve “Fermânı İlahî denilen Vahyi İlâhînin umum mahlûkata bakan “İlhamdan farkı vahyin ferman olması ve umum insanlığa hitap olmasıdır İlham ise hususidir Nasıl ki güneş ışığı vasıtası ile bütün varlıklarla münasebet kurar ve parlak şeylerde aksederek onların tümü ile ilgilenir ve bir işi diğerine engel olmazsa, yüce Allah da ilham ile aynen ilim ve kudreti ile her şeyin kabiliyetine göre tecelli ederek onlara yol gösterir ve mahlûkatını sevku idare eder (Şualar, 204)
Hülâsa, Allah’ın kelâmı O’nun ezelî sıfatlarındandır Ezeli ve kadim olduğu için bakidir ve ebedidir Nitekim yüce Allah buyurdu: “O Evveldir, Âhirdir, Zâhirdir, Bâtındır O her şeyi bilir (Hadid, 57:3)
Yüce Allah Musa (as) ile konuşmuştur Bu konuda “Allah Musa ile vasıtasız olarak konuştu ayeti delildir (Nisa, 4:164) Yüce Allah “Teklim ifadesi ile te’kid yapmış ve mutlak olarak konuştuğunu ifade etmiştir Ancak konuşmak ayrı konuşma özelliğine sahip olmak ayrı şeylerdir Yaratıcı olmak ayrı yaratmak ayrıdır Yüce Allah mütekellimdir, dilediği zaman ve şekilde konuşur, yaratıcıdır dilediği zaman yaratır Allah mahlûkatı yaratmadan önce de yaratıcı, mahlûkatı ile konuşmadan önce de mütekellim idi Kelam sıfatı yüce Allah’ın ezelî sıfatıdır
