Tembellik ve ataletin nedenleri

Kısa boylu ve zayıf bir genç, yanında duran uzun boylu ve iri yapılı kuzenine dönerek “Ben senin yerinde olsam, dünya ağır siklet boks şampiyonu olurdum dedi Bunu duyan kuzeni dönerek şu cevabı verdi: “Seni dünya hafif siklet boks şampiyonu olmaktan alıkoyan ne?

Hepimizin, fıkradaki genç gibi, kendi şartlarımızda elimizden gelenin en iyisini yapmak yerine, “başkalarının yerinde olsaydık neler yapacağımıza odaklandığımız zamanlar olmuştur Bizi böyle düşünmeye yönlendiren nedir?

Başarmak istediğiniz bir hedefi düşünün Bu hedef ayda üç kitap okumak, sigarayı bırakmak, aylık faaliyetlerinizi raporlamak ya da üniversite sınavını kazanmak olabilir Hedefinize ulaşabilmek için neler yapmanız gerektiğini biliyorsunuz Bu yapmanız gerekenleri niçin yapmanız gerektiğini de biliyorsunuz İsterseniz nereden başlayabileceğinizi ve işleri nasıl yapabileceğinizi de biliyorsunuz Yapmamakla neler kaybettiğinizi, yaparsınız neler kazanacağınızı da biliyorsunuz O işi yapmayı istediğinizi de düşünüyorsunuz Ama yine de yapmıyorsunuz Bir türlü ilk adımı atamıyor, eyleme geçemiyorsunuz Ya da eyleme geçtikten sonra yarı yoldan vazgeçiyorsunuz

Hiç düşündünüz mü; sizi durduran ne?

Sizi durduran faktör “atalettir Atalet fizik biliminde “eylemsizlik hali, kişisel gelişim terminolojisinde “amaca yönelik eyleme geçmeme demektir Onlarca kişisel gelişim kitabı okuduğu halde, o kitaplarda anlatılanları uygulamayanların sorunu atalet içerisinde olmalarıdır Yıllardır başarılı olmak için hayaller kuran, hedefler koyan, planlar yapan ama bir türlü ilk adımı atamayan kişilerin sorunu da atalet halinde yaşıyor olmalarıdır

“Ataletli insanları nereden tanıyabilirsiniz? Atalet halinde yaşayan kişiler genellikle yavaş hareket ederler Tembellik, yılgınlık, yeis, miskinlik, üzerine ölü toprağı serpilmiş gibi hareket etmek, yumurta kapıya gelmeden harekete geçmemek, bezginlik, sevksizlik karakteristik özellikleridir Görevlerini yaparken sık sık işleri erteler, mazeret beyan ederler Hayata bakışları sitemkar, umursamaz, reaktif, kötümser, eleştirel ve kaygılıdır Bu nedenle de yaşama seviçleri ve hayat enerjileri çok düşüktür Onları çağırdığınızda genelde başlarını kaldırmadan kaşlarını kaldırarak size bakarlar!

Türkiye de en yaygın kişisel atalet örnekleri nelerdir? Yaptığımız bir ankette katılımcılardan “Yapmamanız gerektiği halde yaptığınız ya da yapmanız gerektiği halde yapmadığınız ü şeyi yazar mısınız? diye sorduk En çok gelen on cevap şunlardı: Yabacı dil öğrenmemek, kitap okumamak, sigarayı bırakmamak, düzenli spor yapmamak, ailesine ve çocuklarına yeterince zaman ayıramamak, deprem önlemleri almamak, TV’ aşırı düzeyde seyretmek, tasarruf yapmamak veya çok israf yapmak, fazla kilolardan kurtulmamak, yaptığı günlük veya yıllık planlara uymamak

İnsanlar neden eyleme geçemezler? Neden atalet halinde yaşarlar? Bu sorunun cevabı kişilere göre değişmektedir Bununla birlikte temel nedenler şunlardır: Hedef yokluğu, iç disiplin (irade) zayıflığı, kısa vadeli düşünmek ya da uzağı görememek, alınganlık ve pasif direnç duygusu içerisinde yaşamak, motivasyon yetersizliği, negatif kurum kültürü, konformist ve hedonist bir dünya görüşüne sahip olmak, başarısızlık korkusu, standart ve kriter algısının olmaması, öğrenilmiş çaresizlik duygusu, hedefin gerektirdiği asgari yeterliliklere sahip olmamak, zaman kullanma bilincinin olmaması, objektif bir performans değerlendirme sisteminin olmaması, yanlış yorumlanmış kadercilik anlayışı, açık değil imalı iletişim kültürüne sahip olmak, sert gerçeklerle yüzleşme cesaretine sahip olmadığı için bu tür verileri görmezden gelmek vb

Atalet halinde yaşayan kişiler ikiye ayrılır:
1 İç disiplini ve motivasyonu zayıf olduğu için hedeflerinin gereklerini ya da görev tanımlarında yazanları yapmak için harekete geçemeyenler

2 Aşırı iş yükü altında boğuşmaktan önemli işlere öncelik veremeyenler Bu kişilerin sorunu kişisel organizasyon sistemlerinin yetersiz olmasıdır

İlk grup tembel ve iradesiz, ikinci grup gayretli ama metotsuzdur Ataletin sonuçlarını yaşama açısından iki grup eşit durumdadır

İnsanlar ataletten neden kurtulamıyor? Birinci neden, kişilerin atalet halinde yaşadıklarının farkında olmamalarıdır Ikinci neden, kişilerin ataletin nedenini kendi içlerinde değil dışlarında arama eğilimine sahip olmasıdır Üçüncü neden ataleti yenmek için de ataletten kurtulmuş olmanın gerekmesidir

Ataletin oluşumu iki aşamada gerçekleşir Birinci aşama, çevredeki değişiklikleri görmemek ya da yapması gerekenleri görememek (körlük) İkinci aşama, yapması gerekenleri gördüğü halde hiçbir şey yapmamak, ihmal etmek, üşenmek, ertelemek ve eyleme geçmemektir

Ataleti ve kanseri tehlikeli yapan tedrici (aşamalı) şekilde oluşmalarıdır

Şok değişimlere karşı kişiler, kurumlar ya da toplumlar reflekslerini kullanarak harekete geçebilirler Oysa tedricen (kademeli) oluşan değişimleri bünye tam algılayamaz Bu durumun tipik örneği meşhur “Suyu ısınan kurbağa deneyidir Bir kurbağa sıcak suya direkt atılır Yaşadığı “şok değişimin etkisiyle kurbağa zıplayarak atıldığı kaptan çıkar Ikinci denemede kurbağaya bu defa içinde oda sıcaklığında su bulunan bir kaba konur Kap bir ısıtıcının üzerine konur ve kurbağanın suyu ısınmaya başlar! Su ısındıkça kurbağa gevşemeye, rehavete ve atalete düşmeye baslar Suyun sıcaklığı “yakıcı seviyeye ulaştığında kurbağa zıplayıp kaptan dışarı çıkmaya çalışır, ama artık bacak reflekslerinin “çalışmadığını görür Ataletin insanı etki altına alma şekli de yaklaşık olarak böyledir

İnsanların hayat karşısındaki “duruşları da kurbağanınki ile pek çok noktada benzerlik gösterir Pek çok kişi, ya hiç eyleme geçmez ya da ertık eyleme geçmenin dahi sorunu çözemeyeceği noktada birşeyler yapmaya başlar İnsanları eyleme geçme şekillerine göre dört gruba ayırabiliriz:
1 Bilen ve yapanlar (profesyonelce başaranlar)
2 Bilen ama yapmayanlar (ataletliler)
3 Yapan ama bilmeyenler (amatörler)
4 Yapmayan ve bilmeyenler (başarısız kişiler)

Eğer 1 grupta (profesyonelce başaranlar) yer almak istiyorsanız aşağıdaki “ipuçlarını izleyebilirsiniz
1 Ataletten kurtulmanın ilk adımı atalet halinde yaşadğını fark etmektir Bu kadar yoğun ve yaygın olarak atalet içerisinde yaşadığımız halde atalet algılamamızın olmaması, ataletlerimize kalıcılık kazandırmaktadır
2 Prof Dr Ali Fuat Başgil’in deyişiyle “Üşenmeyin, Ertelemeyin, Vazgeçmeyin Atalet düşmek istiyorsanız önce hedefler belirleyip planlar yapın, sonra da üşenin, erteleyin, vazgeçin!
3 Umutlarınızı yüksek, sabit giderlerinizi düşük tutun Atalete düşmek istiyorsanyz umutlarımız düşük, sabit giderlerinizi yüksek tutun!
4 Geniş düşünün, dar başlayın, çabuk bitirin Atalete düşmek istiyorsanız “dar düşün, geniş başla, geç bitir tarzında çalışın!
5 Her alanda birşeyler öğrenin, bir alandaki her şeyi öğrenin Atalete düşmek istiyorsanız her alanda yüzeysel birşeyler (magazin bilgileri) öğrenin
6 Panonuza şu soruyu yazın: Bugün yapmadıklarımın gelecekteki sonuçları neler olacak?
7 Hayatta başınıza gelen olaylardan daha çok, o olaylara verdiğiniz anlamların sizi atalete düşürdüğünü unutmayın Önemli olan size neler olduğundan daha çok, sizin nasıl biri olduğunuzdur
8 Eyleme geçmek için mükemmel hale gelmeyi beklemeyin Özellikle küçük işlerde kervanı yolda düzeltecek şekilde harekete edin

İnsan Hayatında Çalışmanın Anlamı ve Önemi

Masamın üstünde aylık okuyacağım kitaplar arasında durmakta olan Çocuk ve Ergende Karakter Eğitimi adlı kitabı elime alıp açtığımda, karşıma “Kur’ânı Kerim’de Çalışkanlık bölümü çıkmıştı Sayfaları incelediğimde çalışkanlık duygusunun gelişimi, çalışkanlık ve çalışmayla ilgili Hz Peygamber (asv)’den bazı rivâyetlerin yer aldığını gördüm Konu, beni birkaç gün önce küçük oğlumun eski mahallemizdeki ara sokakta bulunan kıraathaneyi gördüğünde sorduğu bir soruya intikal ettirdi Hasan Ali, “Baba, kıraathane ne demek? diye sormuş, ben de “Kitap okunan yer İnsanların boş zamanlarında bir araya gelip sıcaksoğuk meşrubatlarını içerken lüzumsuz ve zararlı şeylerle meşgul olmayıp kitap okusunlar diye yapılan, halka açık oturma yerleri diye cevaplamıştım Hasan, “Ama kitap okumuyorlar ki! Hem de sigara içiyorlar! diye karşılık verince, “Zamanla bu yerlerin mahiyeti değişmiş demekle yetindim, ama canım da sıkılmamış değildi hani Oğlum fark etmedi ama, kıraathanenin iki dükkan aşağısında bir de internet cafe vardı Orta yaş ve üzerindekilerin doldurduğu kıraathanenin aşağısındaki internet cafeyi de on yaş grubu gençler dolduruyordu Acı gerçek şuydu: Tembellik ve zamanlarını lüzumsuz, hatta zararlı şeylerle meşgul olarak geçirme, oyalanma, zaman öldürme alışkanlığı hâlâ sürmekteydi Yoksa büyük millî değerimiz Mehmet Akif’in “Mahalle Kahvesinde;

Mahalle Kahvesi, Osmanlılar bilir, ne demek
“Tasavvur etme sakın, ‘Görmedim, nedir?’ diyecek?
Dilenci şekline girmiş bu sinsi caniler,
Bu, gündüzün bile yol vermeyen haramiler
Adımda bir dikilir azminin, gelir önüne;
Zavallı yolcunun artık kıyar bütün gününe…
Mahalle kahvesi Şarkın harîmi katilidir;
Tamam o eski batakhaneler mukabilidir
Zavallı ümmeti merhume ölmeden gömülür;
Söner bu hufrede idraki, sonra kendi ölür…
(Ersoy 1966, s: 118 vd)

şeklinde devam eden muhteşem ifadeler içindeki samimi serzenişlerinden ve “FatihHarbiye deki Neriman’ın Fatih’deki meskenet yuvaları kahvehanelerden şikâyet etmesinden beri değişen bir şey yok muydu, cephemizde? Değişen şeyler de yok değildi hani! Değişen, sadece dış dünyada ve oluşturulan sanal âlemde internet sohbetleri, çeşitli oyunlar ve her türden filmler gibi teknoloji vasıtasıyla oluşturulan, yeni insan öğütme ve zaman törpüleme yolları ile yeni nesil idi Büyükler, alışkanlıklarını terk edemedikleri ve gelişime ayak uyduramadıkları için kıraathanede; gençler de yaşlılarla iletişim kuramadıkları veya kurmakta zorlandıklarından onlardan uzaklaşmayı daha kolay ve rahatlatıcı gördükleri için yeni alışkanlıklar edindikleri internet cafede aynı tembellik ve meskeneti paylaşıyorlardı Halbuki hepimiz çocukluğumuzdan beri tembelliğin kötü, çalışmanın ise faydalı ve gerekli olduğunu işiterek, okuyarak ve yaşayarak bilmekteydik O denli ki

“Adananın yolları taşlık Yok cebimizde beş para harçlık Elden gitti kahvede gençlik Aman Adanalı, canım Adanalı

şeklinde türkülerimize dahi yansımıştı Böyle olduğu halde niçin üstümüze simsiyah bir zift gibi yapışarak âdeta ayrılmaz bir vasfımız haline gelen bu atalet ve meskenetten kendimizi kurtaramıyorduk Demek ki hâlâ anlayamadığımız ve vicdanımızda duyamadığımız şeyler vardı… Eve geldiğimizde bile hâla zihnim bu konuyla meşguldü Oğlumun sorusu, bana defalarca yüz yüze geldiğim ve geldiğimiz bazı gerçeklere kapı açmış, altından kolayca kalkamayacağım bir çok soruyu zihnime üşüştürmüştü…

Çalışma kelime olarak “çabalamak, sa’y etmek, emek ve gayret sarf etmek anlamına gelse de “faaliyet, faal olma, hareketlilik, hareket etme, aktivite, amel, iş gibi kelimelerle yakın anlam içersindeydi (Rado, ts) ve söz konusu aktiviteye bağlı olarak belli bir şey üretme, bir netice ortaya koymayı da ihtiva ediyordu

Çalışma en geniş anlamıyla faaliyet olarak kabul edilecek olduğu takdirde bu faaliyet, varlığın en temel, en belirgin özelliği olmaktadır Bu noktada faaliyet, var olma ya da varlığını duyma ve duyurma demektir; bu yönüyle çalışma, doğrudan var olmayla alâkalıdır Zira faal halde olmak için önce var olmak gerekir Ma’dumun, yani var olmayanın faaliyetinden bahsetmek mümkün değildir Ayrıca var olmanın bizatihi kendisi bir faaliyettir, bir aktivite ve oluştur da denebilir Zira vücutta asla atâlet yoktur Atalet, vücut içinde yokluk, hayat içinde ölümdür; buna karşılık faaliyet ve çalışma ise asıldır (Nursî, “Sözler, 2001, s: 335, 343) Çalışma ve faaliyetin bu noktada ataletle ve meskenetle ontolojik bir zıtlığı söz konusudur Öyleyse, var olmanın en önemli derinliği hareket ve faaliyettir, hamledir Bunun zıttı olan hareketsizlik, bir çözülme ve ölümün bir başka adıdır Buna ilaveten şuursuz varlıklarınkinden farklı olarak hareket, sorumlulukla irtibatlandırılmış ve sorumluluk, hareketin en birinci insanî buudunu oluşturduğu kabul edilmiştir Bu itibarla mesuliyetle disipline edilmemiş faaliyetin tamam ve salih olduğunu söylemek güçtür (Gülen 2002, s: 88)

Düşüncelerimi dış dünyaya çevirdiğimde hareket ve faaliyetin kâinatın en temel özelliği olduğunu, canlıcansız bütün varlığın her an faaliyet içersinde bulunduklarını fark ettim Zaman, var olma ve yeni özellikler kazanıp kaybetme niteliğiyle her an değişmekte olan tabiat, hareket etmekte olan dünya, güneş sistemi ve galaksiler, atom ve elektronların hareketlilik ve dinamizmi bunun en açık deliliydi

“Delil mi isterler? İşte ölmüş yer! Hayatı ona Biz veriyoruz Oradan yiyecekleri habbeleri çıkarıyoruz… Ne kavuşabilir güneş aya ne de geçebilir gece gündüzün önüne O gök cisimlerinden her biri birer yörüngede akar durur(Yâsin Sûresi, 3633, 40)

“Allah O’dur ki, gökleri sizin de görüp durduğuz gibi, direksiz yükseltti Sonra da Arş’ın üstüne istiva etti Güneşi ve ayı hizmet etmeleri için sizin emrinize verdi Bunlardan her biri belli bir vakte kadar dolaşmaktadır (Ra’d Sûresi, 132; krş Lokman Sûresi, 3129, Fâtır Sûresi, 3513; Zümer Sûresi, 395)

gibi âyetler bir yönüyle de bu gerçeği gösteriyordu Bu noktada Mehmet Akif’in

Şu madde yok mu ki, almakta bir çok eşkali;
Onun da varmadadır sa’ye, aslı seyyali
Neden mi? Çünkü bütün kudretin tekâsüfüdür;
Zaman da sa’ye çıkar: Çünkü hep onunla yürür
Mekân da sa’ye varır: Sa’yi sıfıra indiriniz:
Mekân tasavvur edilmez, muhal olur hayyiz…
Kamer çalışmadadır, gökle yer çalışmadadır;
Güneş çalışmada, seyyareler çalışmadadır
Didinmeden geri durmaz nücûmi keysûdâr
Bütün alın teridir durmadan yağan envar…
Nücûmi nâmütenahî bütün çalışmakta
Sükun tasavvuru kabil mi bu’di mutlakta?
(Ersoy, s: 254255)

şeklindeki dizelerini yad etmemek mümkün değildi

Zihnimin gözlerini dış âlemden kendi üzerime ve içime çevirdiğimde de aynı gerçeği bütün açıklığıyla görmüştüm İnanılmaz bir dinamizm, sistem, muhteşemlik ve gayelilik görülüyordu En hareketsiz, en atalet içinde bulunduğum anlarda bile irademin dışında bütün hücrelerimin sürekli faaliyet içinde olduklarını, benim varlığımı devam ettirmek için çalışmayı âdeta kendi varlıklarının gayesi haline getirdiklerini, hücrelerimin doğumumdan bugüne kadar acaba kaç kere değiştiğini, sürekli ben olarak kalmamla birlikte her an değişmekte olduğumu fark etmemle ürpermiştim

Hareket ve dinamizmin bu enfüsî ve afakî evrenselliğinden dolayıdır ki ekmel dinimiz İslâm, Kâdiri Mutlak fa’âl bir Allah inancını bizlere öğretmiş (Bürûc Sûresi, 851316; Rahman Sûresi, 5529), buna bağlı olarak atalet ve sükun içindeki bir kâinatı değil, aksine faal bir evren anlayışını gözümüzün önüne sermiştir İlaveten, canlıcansız varlıkların bu faaliyetlerinin gayesiz olmadığını, hem Allah Teâlâ’nın küllî ve cüzî maksatlarına uygun bir çok hedefleri olduğunu hem de böylelikle Yüce Rabbe kulluk şuur ve faaliyeti sergilediklerini göstermiştir Kur’ânı Kerîm’de

“Sizi sadece boş yere yarattığımızı ve sizin hakikaten huzurumuza geri getirilmeyeceğinizi mi sandınız? (Mü’minûn Sûresi, 23115) ve

“Yedi gök, yeryüzü ve bunlarda bulunan her şey O’nu (n şanını yüceltir) tesbih eder O’nu övgü ile tesbih etmeyen hiç bir şey yoktur… (İsrâ Sûresi, 1744)

anlamındaki âyetlerle varlığın boş ve maksatsız olarak yaratılmadıkları, her bir varlığın hem kendileri hem de bağlı oldukları türler ve sistemler adına Allah’ın şanını yücelttikleri bildiriliyordu

Çalışma, İlâhî Sıfatlarla ve Allah Teâlâ’nın Ahlâkıyla Ahlâklanmadır

Kâinatın dinamik yapıda olması, Allah Tealâ’nın varlığı, sıfat ve isimleriyle doğrudan alâkalı gözüküyordu ve bu dinamizmin, O’nun Zatı ve Vücud’u başta olmak üzere, sıfatlarının ortak niteliği olduğunu vurgulamaktaydı Meselâ, Allah’ın “Hayy, Kâdir, Hâlık, Mübdî, Bedî’, Musavvir, Muhyî, Mumît, Rezzak, Mukît, Kâbız, Vehhab, Vâlî, Tevvâb, Mucîb, Semî’Basîr gibi sıfat ve isimleri, Yüce Yaratıcı’nın kâinatla ve faaliyetle alakasını göstermektedir Allah Teâlâ da

“Bir de o dağları görür, donuk ve hareketsiz sanırsın Oysa onlar bulutların yürüdüğü gibi yürümektedirler İşte bu, her şeyi muhkem ve mükemmel yapan Allah’ın sanatıdır (Neml Sûresi27: 88), “Rabbin dilediğini hakkıyla yapandır (Hûd Sûresi11: 107),

“O daima ayrı bir tecellî ile her an faaliyettedir (Rahman Sûresi55: 29)

anlamındaki çeşitli âyetlerde kendi İlâhî Zâtını, dilediğini hikmetle yapan, her an faal halde bulunan, yaratan, suret ve şekil veren, ilk kez yoktan var eden gibi sıfatlarla vasıflandırmıştır

Çalışma Kâinatın Düzenine Katılmadır

Kâinatın bir parçası olan ve ondan ayrı düşünülemeyecek bulunan, en şerefli varlık konumundaki insanın da bu evrensel kaidenin dışında olması düşünülemezdi Bu itibarla faaliyet halinde bulunma, insanın mecburî fıtrî bir özelliği, faaliyet ve çalışma da fıtrî bir insan faaliyeti olmak durumundaydı Zira beslenme, barınma, giyinme, savunma, inanma ve ahlâkîlik gibi insanın en temel maddîmanevî ihtiyaçları ancak insanın faaliyet içinde olması ve çalışmasıyla gerçekleşebilmekteydi

Bütün bunlara göre faaliyet ve çalışma, bizatihi bir var oluş ve varlığın en temel özelliğidir İlâhî Zat’ın ve O’nun sıfatların ortak vasfıdır ve faaliyet, Yüce Yaratıcı’nın koyduğu evrensel bir kanundur Çalışma, İlâhî sıfatlara uygun bir davranış, evrenin faaliyet ve düzenine katılış, onlarla birlikte hareket ediştir Atalet ve tembellik ise hem Allah’ın İlâhî sıfatlarına hem de canlıcansız bütün varlıkların faaliyet ve düzenine aykırı bir duruştur İlâhî faaliyete ve evrensel düzene bir tür isyan veya kâinatın işleyiş çarkının dışında kalıştır Bu itibarla çalışma, evrensel bir düstur, dinîahlâkî bir prensip, biyopsişik ve sosyal bir gerekliliktir

Çalışma, Peygamberlerin ve Salihlerin Yoludur

Peygamberler hem geçimlerini kazanma hem de tebliğ, temsil ve ubudiyet gibi dinî sorumluluk noktasında daima faaliyet içersinde bulunmuşlardır Hattâ geçimlerini temin noktasında, bir çok peygamberin belli mesleklerin pîri olacak kadar hayatı kazanmada öncüler oldukları bilinmektedir Meselâ Hz Âdem (as), ilk çalışan meslek insanıdır O, hem çiftçilik hem de dokumacılık yapmıştır Hz İdris (as) terzi ve kalemle ilk yazı yazan, Hzİsmail (as), ilk Arapça yazı yazandı (Süheylî 1387, 1:78; Paşa 1984, 1:18); Hz Nuh (as) ile Hz Zekeriya (as) ise marangozdu Ebû Hureyre’nin bildirdiğine göre Resûlüllah (sas), Hz Davud (as)’ın elinin emeğinden başka bir şey yemediğini, Zekeriya (as)’ın da marangoz olduğunu haber vermiştir (Buharî, “Büyû, 15; Müslim, “Fedail, 45) Hz İbrahim (as) hububat tohumu satarak geçiniyor, aynı zamanda ziraat ve marangozluk yapıyordu Hud ve Salih (as) ticaretle, Hz Eyyüp (as) çiftçilik, Hz Davud (as) sultan olduğu halde demircilik (bk Sebe’ Sûresi, 341011), Hz Musa ve Hz Şuayb (as) ise çobanlık yaparak geçinmişlerdi (Yavuz 1992, 4649) Cenâbı Resûl (sas) de çobanlık ve ticaret yapmış olduğu malûmdur (age, 49)

Faaliyet, insanların zirveleri olan peygamberlerin belirgin özelliklerinden olunca, onları örnek almak en uygun davranış olacaktır Nitekim Allah Teâlâ

“İşte, o peygamberler, Allah’ın hidâyet ettiği kimselerdir Sen de onların yolundan yürü! (En’am Sûresi, 690)

meâlindeki âyetiyle, inananlara ve onların şahsında tüm insanlığa peygamberin yolundan gitmemizi, onları örnek almamızı emretmiştir

Dünya geçimini temin açısından bakıldığında, Allah Resûlü (sas),

“Bir kimse kendi eliyle çalışıp yediğinden daha hayırlı bir şey yememiştir (Buharî, “Büyû, 15);

“İnsanın kazandıklarının en hayırlısı, çalışıp kazanarak elde ettikleridir (İ Hanbel, 2: 354, 357);

“İçinizden kim bana insanlara yük olmayacağına, onlardan bir şey istemeyeceğine dair söz verirse, ben de ona Cennet’te olacağına garanti veririm (Tirmizî, “Zühd, 61)

gibi beyanlarında, insanları çalışmaya ve haklı kazanca teşvik etmiş; Fahrı âlem (sas) hangi kazancın en temiz ve en üstün olduğu sorulunca da kişinin bizzat kendi emeğiyle kazandığı işin ve şüpheli olmayan helâl alışverişin en temiz ve en üstün kazanç olduğunu beyan buyurmuştur (İ Hanbel, 3:466)

Resûlü Ekrem (sas) helâl kazancı sadece emretmekle kalmamış, hayatı boyunca geçimini helâlinden çalışarak bizzat kendi elde etmiştir Kendisinin dinîdünyevî otorite olmasını istismar etmemiş, normal bir insan gibi hem kendisi ve ailesi hem de toplumu ilgilendiren hizmetlerde bizzat çalışmış ve tembellikten, insanlara yük olmaktan şiddetle kaçınmıştır Nitekim Cenabı Resûl (sas), Hz Aişe (ranha)’nin anlattığına göre ailesinin işlerine de yardım eder, ev işlerinde çalışır, elbisesini yamar, elbiselerini kendisi temizler, ayakkabısını tamir eder, evini süpürür, koyunlarını sağar, devesini bağlardı (Miras 1960, 2:644) Satın aldığı eşyayı bizzat kendisi taşır, koyun ve develere işaretleri kendisi koyardı Medine’de Mescidi Nebevî’nin yapımı sırasında herkes bir kerpiç taşırken O, iki kerpiç taşıyarak caminin yapılmasında bizzat çalışmıştı Hendek Savaşı öncesi hendek kazılması sırasında ashabın bir türlü kıramayıp Hazreti Resûl’den (sas) yardım istemeleri üzerine eline balyozu alarak kendisi kırmış, ashabına yardım ederek hendekten çıkan toprakları taşımıştı (Yavuz, 50)

Bir defasında da Resûlullah (sas) Sa’d b Muaz’la tokalaştığında ellerinin nasırlı olduğunu fark etmiş, sebebini sorup ailesini geçindirmek için amelelik yaptığını öğrenince “İşte Allah’ın sevdiği eller diyerek onun ellerini öpmüştür (Serahsî, 30:245) Ayrıca O (sas), çalışıp kazanmanın dinî önemine dikkat çekmek için her Müslümana sadaka vermenin vacip olduğunu belirtmiş, orada bulunanlar sadaka verecek bir şey bulamadığında ne yapılacağını sorunca “Çalışsın, elinin emeğiyle kazandığını hem kendisi için harcasın hem de sadaka versin buyurmuştur (Miras, 12:133) Hâtemu’lEnbiyâ (sas) bununla da kalmamış, kişinin çalışmasını, ailesini geçindirmesini, üretimde bulunmasını gündüzleri oruç, geceleri namazla geçirme gibi bazı nafile ibadetlerden ve cihad gibi farzı kifaye olan ibadet mahiyetli emirlerden daha hayırlı kabul etmiştir (Buharî, “Nafakât, 1)

Sahabe efendilerimiz, her hususta olduğu gibi kazançlarını temin için çalışmada da Resûlü’sSakaleyn’in (sas) yolunu izlemişlerdir Nitekim Hz Ebû Bekir zahirecilik, Hz Ömer dericilik, Hz Osman kervanlarla ticaret yaparak hayatlarını kazanıyorlardı Hz Ali ise ücret karşılığında başkalarının yanında çalışır, yani bir nevî amelelik yapardı (Yavuz, 5051) Sahabenin önde gelenlerinden Abdurrahman b Avf da Medine’de Resûlullah’ın (sas) kardeş ilan ettiği Ensar’dan Sa’d b Rebi’ kendisine malının yarısını teklif ettiği halde o, pazar yerini sormuş, yerini öğrenince de pazara gidip keş ve yağ alıp satmış, geçimini bir süre bu şekilde kazanmıştır (Miras, 6: 341342)

Çalışma Dinî Bir Vecîbedir

Allah Teâlâ bir çok âyette çalışmanın önemini beyan etmiştir Öncelikle Allah (cc), insanı Kendisi adına yeryüzünde tasarrufta bulunması için halife olarak yaratmış ve varlıkları insanın emrine vermiştir (Yunus Sûresi, 1014) Cenâbı Allah’ın insana böyle bir sorumluluk yüklemesi, varlıkları onun emrine vererek şereflendirmesi3, insanın faal bir varlık olmasını gerektirmektedir Ayrıca Allah

“İman edip salih amel işleyenlere gelince, Allah onların mükâfatlarını tamıtamına verecektir (Âli İmran Sûresi, 357);

“Allah, iman eden ve iyi şeyler yapanlara söz vermiştir, onlara bağışlama ve büyük mükâfat vardır (Mâide Sûresi, 559; Nisâ Sûresi, 457)

anlamındaki âyetlerde, iman etmenin peşinden öncelikle ameli faaliyette bulunmayı, insanî bir olgu; ilaveten “salih ameli, yani hayırlı, güzel faaliyetler içersinde bulunmayı da mü’minlerin bir özelliği olarak zikretmiştir İlgili âyetlerdeki insanoğluna yönelik “salih amel kavramı umumî bir ifade olup, farz ve nafile ibadetlerin yanı sıra, onun zihnî, kalbî ve bedenî bütün hayırlıgüzel faaliyetlerini kuşatmaktadır Bu noktada tefekkürün zihnin faaliyeti, zikrin ise kalbin ve dilin faaliyeti olduğunu hatırlamak gerekir Uhrevî mükâfatına ilaveten her hayırlı faaliyetin içine peşin bir mükâfat olarak zevk, lezzet ve ruhî huzur, itminan verilmesi ayrı bir lütuf olarak gözükmektedir (Nursî 2001, “Lem'alar, 647 vd) Kalbin ve dilin faaliyeti olarak zikrin ve kalplerin ancak zikirle huzur bulmasının (Ra’d Sûresi, 1328) sırrı da bu faaliyetin peşin ödenmiş bir sonucu olsa gerektir Bu anlamda aktivitenin bir boyutu olan salih amel, bir mü’min özelliği olarak tezahür etmektedir Diğer bir deyişle, salih amel iman vasıtasıyla Rabbu’lâlemin’le ilişki kurup O’na bağlanan insanın kalbinde, zihninde ve azalarında ortaya çıkan makbul ve güzel faaliyet, iş olmaktadır Bu itibarla, atalet ve tembellik bir tür iman zafiyeti olarak kendini gösterir Faaliyet ve çalışmanın iman ile olan bu yakın ilişkisinden dolayıdır ki, başta peygamberler olmak üzere bütün salih insanlar, aynı zamanda dinamizim ve aksiyon insanı olmuşlardır

İslâm, salih faaliyet ve çalışmayı farz kılmıştır Nitekim Allah Teâlâ’nın

“De ki: Çalışın, yaptıklarınızı Allah da, Resûlü de, mü’minler de göreceklerdir (Tevbe Sûresi, 9105) ve

“Ey iman edenler düşmanlara karşı gücünüz yettiğince kuvvet ve savaş atları (araçları) hazırlayın ki bunlarla Allah’ın düşmanlarını, sizin düşmanlarınızı ve onlardan başka sizin bilmeyip de Allah’ın bildiği kimseleri korkutursunuz (Enfal Sûresi, 860)

şeklindeki beyanı ile farz kılınmıştır Âyetler, sadece savaş veya savunma maksadına yönelik silahlı kuvvetler hazırlamayı ve bu doğrultuda çalışmayı değil, geçim için çalışmayı, helalinden kazanmayı da ifade etmektedir Buna ilaveten cuma namazına çağrıldığında alışverişin bırakılıp derhal namaza gidilmesi, namazı kılınca da yeryüzüne dağılarak Allah’ın rızkını elde etmek için çalışmaya başlanılmasının ifade buyurulması (Cum’a Sûresi, 62910) da meselenin ehemmiyetini göstermektedir Nitekim İslâm âlimleri, helâl rızık elde etmek için çalışmanın her Müslüman’a farz (Münavî, 4:260); bazıları ise ailesinin geçimini temin etmesinin icma ile vacip olduğunu söylemişlerdir (Miras, 11:372) (Ancak bu vücupla farz oluşunu kastetmiş olmalıdırlar) Ehli Sünnet âlimlerin çoğunluğuna göre bir insanın kendisinin ve ailesinin ihtiyaçlarını karşılamak, borçlarını ödemek ve yardıma muhtaçlara el uzatmak için çalışması farzdır (Mülteka, 2:229)

Çalışmada farz olan, nasıl ve ne şekilde olursa olsun değil, helâlmeşrû yolda yolda çalışıp kazanmaktır Bunun aksi ise haramdır Nitekim Allah Teâlâ

“Ey iman edenler, size rızık olarak verdiğimiz temiz olan şeylerden yiyiniz ve eğer yalnız Allah’a kulluk ediyorsanız, O’na şükredin (Bakara Sûresi, 2172; krş, Bakara Sûresi, 2267)

anlamındaki âyetle helal olan şeylerin yenilmesini, temiz ve doğru kazançların helal kılındığını bildirmiştir Nebiyyi Muhterem (sas) de aynı şekilde davranmıştır ki bu husus Kur’ânı Kerîm’de

“O peygamber, temiz olanları helal, pis olanları ise haram kılmıştır (A’raf Sûresi, 7157)

şeklinde ifade buyurulmuştur

Çalışma, Küllî ve Ferdî Gayeli Eylemler Bütünüdür

Hem dinîdünyevî hem de kevnî bu denli derin anlamı bulunan çalışma ve faaliyetin belirli gaye ve hedefleri olması gerekmez mi? Varsa, bu gayeler ne olmalıdır? gibi sorulara kendime göre cevap bulmalıydım Bu noktada ilk önce evrendeki canlıcansız her şeyin hareket ve faaliyet içersinde olduğunu, bu ferdî ve küllî dinamizmin gayesinin bulunması gerektiğini düşündüm Aksi halde bir anlamsızlık ortaya çıkacaktı ki, bu, evrenin Yüce Sahibi’nin (cc) hikmetine aykırıydı Öyleyse bu dinamik âlem içindeki insanın da hem kendi varlığının hem de faaliyetlerinin gaye gayeleri olmalıydı ve bu tabiîdir de Zira bizatihi insanın yaratılışının gayesi bulunduğuna göre, onun fiillerinin de gayesi olmalıdır Üstelik gayesizlik, bir anlamsızlık ve abesiyet, bu ise var oluşa ve kâinat düzenine aykırılıktır

Kâinat, her şeyiyle Allah Teâlâ’nın esma ve sıfatlarının tecellisi ve Yüce Kudret’in sanatı olduğu düşünüldüğünde, gayesizlik ve anlamsızlığın hikmetsizlik ve cehalet demek olacağı aşikârdır Allah (cc) ise hikmetsizlik, cehalet ve abesle iştigalden münezzehtir O halde her şeyin ferdî ve küllî çerçevede bir gayesi olduğu gibi, faaliyetlerinin de olmalıdır Bu gayenin, bizzat kendisi için olması doğru değildir Bu çalışmak için çalışmak, faal olmak için faaliyette bulunma anlamına gelir ki, bir şeyin sadece kendisi için olmasını ifade etmektedir Bu, tıpkı ilim için ilim, sanat için sanat, spor için spor gibi kısır döngüyü, bir anlamsızlığı ifade etmektedir

Öyleyse, her şeyin ve eylemin kendisinin dışında belli bir yönelişi, hedefi ve neticesi, faaliyetin ve çalışmanın gayesi de kendisinin dışında ve haricinde olmalıydı Bu gaye, ya varlığın kendi düzeyinin altında veya aynı seviye ve değerde ya da üstündedir Daha dûnunda olması düşünülemez, düşünülse de doğru olmaz Zira daha değersiz ve aşağıda olan, daha üstün olan için gaye ve hedef olamaz Böyle bir yöneliş olsa bile bu, bir gaye değil, tefessüh olur O halde bu gaye, ya aynı seviyeyi korumak ya da daha üst düzeye ulaşmak şeklinde olmalıydı Tıpkı tohumun çabasının toprak altında çatlayıp kök salmak ve filizlenmek; filizin çabasının ağaç olmak; ağacın gayesinin kendine has meyve vermek ve neslini sürdürmek olduğu gibi…Böylece bir tohumun ferdî ilk hedefi, ağaç olup meyve vermek, bunun ötesinde insan ve diğer canlılara faydalı olmak, kâinattaki bütün içindeki yerini gözeterek ekolojik dengeyi sürdürmek… ve bütün bunları yerine getirmeye devam ederek nihayette Yüce Yaratıcı’ya kulluk şuuru içinde itaat etmektir Bu şekilde âlemde umumiden hususiye ve hususiden umumiye doğru çeşitli tabakalarda iç içe geçmiş bir çok gaye ve hikmet bulunmaktadır

İnsanın bütün faaliyetlerinin hedefi olması gerektiğine göre bunları, dünya ve âhiret hayatına yönelik olduğu kadar, dünyevî gayeleri de evrensel, sosyal, psikolojik gibi farklı açılardan değerlendirmek mümkündür Buna göre, çalışmanın evrensel bir hedefi vardır Bu hedef, kâinatın genel düzeni içindeki bu düzene uygun vazifesini yerine getirme, ondaki hareket ve faaliyet düsturuna aktif katılmadır

Sosyal hedefi, fıtraten sosyal bir varlık olan insanın toplum içinde yaşama imkânı bulabilmesi ve üretime katkıda bulunması, ürettiğini ayrıca insanlarla paylaşıp, beşerî hayata aktif katılımdır

Psikolojik hedefi, atıl ve boş durmakla hem toplumdaki saygınlığını yitirerek toplum tarafından insanlara bir yük, toplum için bir asalak gibi kabul edilerek hor görülüp dışlanmaması; ferdin kendi hemcinslerinden gördüğü bu muamele sebebiyle kendini aşağılamaması; ümitsizliğe düşmemesi; çalışmak suretiyle varoluş şuurunu hissetmesi; faal halde iken o faaliyetin kendine has hasıl ettiği manevî lezzetle mütelezziz olması; kalbî ve ruhî huzura ermesi; boş ve işsiz kalmakla kendini dinlemekten, bir takım vesvese ve şüphelere maruz kalarak nefis ve şeytanın veya art niyetli insanların kullanabileceği uygun bir meta olmaktan kurtulmak gibi hususlardır Çalışmak suretiyle kâinatın işleyiş düzenine ve sosyal hayata uyum sağlayıp katkıda bulunduğu şuuruyla varlık içinde yerini alması ve bunun farkına varmasıdır Faydalı bir insan olduğuna inanarak vicdan huzuru ve mutluluğuna ulaşmasıdır

Ferdî ve ailevî hedefi, ferdin kendisinin ve ailesinin temel ihtiyaçlarını sağlamaktır

Dinî ve uhrevî hedefi, öncelikle faal olmanın, İlahî esmâ ve sıfatlarda tezahür eden en önemli bir gerçek olduğunun şuuruna vararak, Allah’ın isimlerine mazhar olma ve sıfatlarıyla vasıflanma çabası içinde olan bir kul olduğunu bilmek; hem helâl kazanç elde ederek hem de diğer bazı ibadetleri yerine getirebilmek için imkânlar oluşturarak Rabbin rızasını kazanmak; temiz ve makbul çabalarının sonuçlarına bir lütuf olarak âhirette ebedî saadete kavuşma imkânı bulmaktır

Faaliyet ve çalışmanın bu denli âlemşümul ve dinî derinliği bulunduğuna göre, Müslüman’ın bir an bile boş durmaması; “Bir işten boşalınca hemen başka bir işe koyul (İnşirah Sûresi, 947) anlamındaki âyetin sunduğu hareket felsefesi ve hayat düsturuyla, “çalışarak dinlenme, dinlenirken çalışma (Gülen 2000, s: 396) anlayışı içinde, değil çalışma zamanlarını, fıtrî ihtiyacı olan istirahat zamanlarını bile salih bir dinamizm içinde geçirmesi gerekmektedir

Çalışmayı bütün bu boyutlarıyla anlamak, içimi kıpır kıpır harekete geçirmiş, gönlüme büyük bir coşku vermiş, derin bir huzur sağlamıştı, ki bu coşku ve mutluluk içindeyken merhum Akif’in şu mısralarını hatırlamadan edemedim:

Ey dipdiri meyyit, iki el bir baş içindir;
Davransana, eller de senin, baş da senindir…
Bekayı hak tanıyan, sa’yi bir vazife bilir;
Çalış, çalış ki beka, sa’y olursa hak edilir
(Ersoy, 209, 255)


Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız