İçinde İslâm'ın elde edeceği fetih

İçinde İslâm'ın elde edeceği fetih,başarı ve zaferden bahsedildiği için Fetih adını almıştır

Rahman Rahim olan Allah'ın adıyla

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızŞüphesiz, Biz sana apaçık bir fetih verdik

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Öyle ki Allah, senin geçmiş ve gelecek (her) günahını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın ve seni dosdoğru bir yola yöneltsin

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızVe Allah, sana 'üstün ve onurlu' bir zaferle yardım etsin

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızMü'minlerin kalplerine, imanlarına iman katıparttırsınlar diye, 'güven duygusu ve huzur' indiren O'dur Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır: Allah bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir
Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız (Bütün bunlar,) Mü'min erkekleri ve mü'min kadınları, içinde ebedi kalıcılar olmak üzere, altından ırmaklar akan cennetlere sokması ve kötülüklerini örtüpbağışlaması içindir İşte bu, Allah Katında 'büyük kurtuluş ve mutluluk’tur

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Bir de; kötü bir zan ile zanda bulunan münafık erkeklerle münafık kadınları ve müşrik erkeklerle müşrik kadınları azaplandırması için O kötülük çemberi, tepelerine insin Allah, onlara karşı gazablanmış, onları lanetlemiş ve onlara cehennemi hazırlamıştır Varacakları yer ne kötüdür

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızGöklerin ve yerin orduları Allah'ındır Allah, üstün ve güçlü olandır, hüküm ve hikmet sahibidir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızŞüphesiz, Biz seni bir şahid, bir müjde verici ve bir uyarıcı olarak gönderdik
Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Ki Allah'a ve Resûlü’ne iman etmeniz, O’nu savunupdesteklemeniz, O’nu en içten bir saygıylayüceltmeniz ve sabah akşam O'nu (Allah'ı) tesbih etmeniz için

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Şüphesiz sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmişlerdir Allah'ın eli, onların ellerinin üzerindedir Şu halde, kim ahdini bozarsa, artık o, ancak kendi aleyhine ahdini bozmuş olur Kim de Allah'a verdiği ahdine vefa gösterirse, artık O da, ona büyük bir ecir verecektir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Bedevilerden geride bırakılanlar, sana diyecekler ki: Bizi mallarımız ve ailelerimiz meşgul etti Bundan dolayı bizim için mağfiret dileOnlar, kalplerinde olmayan şeyi dilleriyle söylüyorlar De ki: Şimdi Allah, size bir zarar isteyecek ya da bir yarar dileyecek olsa, sizin için Allah'a karşı kim herhangi bir şeyle güç yetirebilir? Hayır, Allah yaptıklarınızı haber alandırLinkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Hayır, siz Peygamberin ve mü'minlerin, ailelerine ebedi olarak bir daha dönmeyeceklerini zannettiniz; bu, kalplerinizde çekici kılındı ve kötü bir zan ile zanda bulundunuz da, yıkıma uğramış bir topluluk oldunuz

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Kim Allah'a ve Resûlü’ne iman etmezse, (bilsin ki) gerçekten Biz, kafirler için çılgınca yanan bir ateş hazırlamışızdır

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır; dilediğine mağfiret eder, dilediğini azaplandırır Allah, çok bağışlayan, çok esirgeyendir
Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız (Savaştan) Geride bırakılanlar, siz ganimetleri almaya gittiğiniz zaman diyeceklerdir ki: Bizi bırakın da sizi izleyelimOnlar, Allah'ın kelamını değiştirmek istiyorlar De ki: Siz, kesin olarak bizim izimizden gelemezsiniz Allah, daha evvel böyle buyurduBunun üzerine: Hayır, bizi kıskanıyorsunuzdiyecekler Hayır, onlar pek az anlayan kimselerdir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızBedevilerden geride bırakılanlara de ki: Siz yakında zorlu savaşçı olan bir kavme çağrılacaksınız; onlarla (ya) savaşırsınız ya da (onlar) Müslüman olurlar Bu durumda eğer itaat ederseniz, Allah, size güzel bir ecir verir; eğer bundan önce sırt çevirdiğiniz gibi (yine) sırt çevirirseniz, sizi acı bir azap ile azaplandırır
Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Kör olana güçlük (sorumluluk) yoktur, topal olana güçlük yoktur, hasta olana da güçlük yoktur Kim Allah'a ve Resûlü’ne itaat ederse, (Allah) onu, altından ırmaklar akan cennetlere sokar Kim de sırt çevirirse, onu acı bir azap ile azaplandırır

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızAndolsun, Allah, sana o ağacın altında biat ederlerken mü'minlerden razı olmuştur, kalplerinde olanı bilmiş ve böylece üzerlerine 'güven duygusu ve huzur' indirmiştir ve onlara yakın bir fethi sevap (karşılık) olarak vermiştir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Ve alacakları birçok ganimetleri de Allah, üstün ve güçlü olandır, hüküm ve hikmet sahibidir
Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızAllah, alacağınız daha birçok ganimetleri size va'detti, bunu size hemencecik verdi ve insanların ellerini sizden çekti ki, (bu,) mü'minler için bir ayet olsun ve sizi dosdoğru bir yola yöneltsin

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Ve (daha) başka (nice nimetler de, ki,) siz henüz onlara güç yetirmiş değilsiniz; (ama) gerçekten Allah, onları kuşatmıştır Allah, herşeye güç yetirendir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızKafir olanlar, sizinle savaşmış olsalardı, arkalarını dönüp kaçarlardı; sonra, ne bir veli (koruyucu dost), ne bir yardımcı bulamazlardı

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız (Bu,) Allah'ın öteden beri sürüp giden sünnetidir Sen Allah'ın sünnetinde kesinlikle bir değişiklik bulamazsın

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Onlara karşı size zafer verdikten sonra, Mekke'nin göbeğinde ellerini sizden ve sizin de ellerinizi onlardan çeken O'dur Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızKi onlar, inkar ettiler, sizi Mescidi Haram'dan ve durdurulmakta (bekletilmekte) olan hediyeleri (kurbanları), yerlerine varmaktan alıkoydular Eğer kendilerini bilmediğiniz mü'min erkekler ve mü'min kadınları, bilgisizlik dolayısıyla darmadağın edip de bu yüzden size 'dayanılmaz bir sıkıntı' dokunmayacak olsaydı (o zaman durum farklı olurdu Durumunun böyle olması,) Allah'ın dilediğini rahmetine sokması içindir Eğer (karışık yaşayan mü'minler), seçilip ayrılmış olsalardı, muhakkak içlerinden inkar edenleri acı bir azap ile azaplandırırdık
Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Hani o inkar edenler, kendi kalplerinde, 'öfkeli soy koruyuculuğu'nu (hamiyeti), cahiliyenin 'öfkeli soy koruyuculuğunu' kılıpkışkırttıkları zaman, hemen Allah; elçisinin ve mü'minlerin üzerine '(kalbi teskin eden) güven ve yatışma duygusunu' indirdi ve onları takva sözüüzerinde 'kararlılıkla ayakta tuttuZaten onlar da, buna layık ve ehil idiler Allah, herşeyi hakkıyla bilendir

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızAndolsun Allah, elçisinin gördüğü rüyanın hak olduğunu doğruladı Eğer Allah dilerse, mutlaka siz Mescidi Haram'a güven içinde, saçlarınızı tıraş etmiş, (kiminiz de) kısaltmış olarak (ve) korkusuzca gireceksiniz Fakat Allah, sizin bilmediğinizi bildi, böylece bundan önce size yakın bir fetih (nasib) kıldı

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Ki O, elçilerini hidayetle ve hak din ile, diğer bütün dinlere karşı üstün kılmak için gönderdi Şahid olarak Allah yeter

Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınız Muhammed, Allah'ın elçisidir Ve onunla birlikte olanlar da kafirlere karşı zorlu, kendi aralarında ise merhametlidirler Onları, rüku edenler, secde edenler olarak görürsün; onlar, Allah'tan bir fazl (lütuf ve ihsan) ve hoşnutluk arayıpisterler Belirtileri, secde izinden yüzlerindedir İşte onların Tevrat'taki vasıfları budur: İncil'deki vasıfları ise: Sanki bir ekin; filizini çıkarmış, derken onu kuvvetlendirmiş, derken kalınlaşmış, sonra sapları üzerinde doğrulupboy atmış (ki bu,) ekicilerin hoşuna gider (Bu örnek,) Onunla kafirleri öfkelendirmek içindir Allah, içlerinden iman edip salih amellerde bulunanlara bir mağfiret ve büyük bir ecir va'detmiştir
Tefsir

1 Doğrusu biz sana apaçık bir fetih ihsan ettik Geleceği açan; ileride meydana gelecek bir çok fetihlerin başlangıcı olan bir fetih Bazı müfessirler bunu, Mekke'nin fethini vaad diye almışlarsa da çoğu müfessirler bunun Hudeybiye antlaşmasını haber verdiğini söylemişler İbnü Abbas, Enes, Şa'bi ve Zühri'den de böyle haber vermişlerdir İbnü Atıyye buna Bu doğrudurdemiştir Bilinmektedir ki, fetih aslında açmak yani kapalılığı gidermektir Bir memleketi fetih de, Keşşâf'ın açıkladığı üzere harpli veya harpsiz, zorla veya barışla zafer kazanmaktır ki zafere erişmedikçe kapalıdır Sakın gevşemeyin, üstün olduğunuz halde barışa davet etmeyin(Muhammed, 4735) âyetine ters gibi görünen Hudeybiye antlaşmasının bir fetih olması sahâbeden bazılarına bile gizli kalmıştı Cenâbı Allah, bunun açık bir fetih olduğunu açıklamıştır Önce bir fetih olması gerçi peygamber bunda bir savaş için değil, bir umre niyetiyle hareket etmiş ve kurbanlıklar göndermişti fakat müşrikler çarpışmayı kurmuşlardı, şiddetli bir savaş olmamış, fakat iki taraftan ok ve mancınık atışılmış O sizi, onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra Mekke'nin göbeğinde, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi onlardan çekendir(Fetih, 4824) buyurulduğu üzere müslümanlar müşrikleri mağlûb edip diyarlarına sokulmuşlardı ve barış yapmaya müşrikler istekli olmuşlardı İkinci olarak bunun apaçık bir fetih olmasına gelince bu barış ile ilk önce müslümanlığın dünyada bir devlet olarak varlığı düşmanları tarafından dahi tasdik edilerek bir anlaşmaya bağlanmış bulunuyordu Böylece bu, daha sonra meydana çıkacak devam edecek fetihler zincirinin başı ve açıcısı olmuş ve bundan sonraki İslâm fetihlerinden herbiri bunun altında bir şubesi sayılacak bir şekilde vaad edilmiş oluyordu ki sûrenin başı bunu ilâhî bir dil ile açıklamaktadır Aslında yine sûrenin içinde Fethi karîb, (yakın fetih) diye işaret edildiğinden bunu pek yakından Hayber fethi takip etmiş, sonra da Mekke fetholunmuş, sonra da İslâm'ın bütün dinlere galip gelmesi vaad buyurulmuştur Zührî demiştir ki: Hudeybiye fethinden büyük bir fetih olmamıştır Bu sayede müşrikler müslümanlarla bira araya gelmeye ve sözlerini işitmeye başlamış ve bu onların kalplerinde yer etmiş ve bunun üzerine üç sene içerisinde bir çok kimse müslüman olarak İslâm'ın çoğalmasına sebep olmuştur Bütün bunlar Muhammed Sûresi'nin başında geçen âyetlerin hükmünün feyzidir
2MÜBİN, açık, parlak, yahut ilerisini açan gösteren demektir Cenâbı Allah bu fethin mübinolmasının hikmetini şu dört yönü birleştirerek açıklıyor:
1) Mağfiret, 2) Nimetin tamamlanması, 3) Bir doğru yola ulaştırma, 4) Benzersiz bir yardım, yani bunların herbirini ayrıca değil hepsini birden bir hikmet olmak üzere bir lâmı akıbetile şöyle buyuruyor: ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar Kâdı Beydâvî der ki: Fetih kâfirlere karşı cihad ile şirkin def edilmesine ve dinin yükseltilmesine ve noksan şahısların yavaş yavaş kendi arzu ve istekleriyle olgunlaşabilmeleri için şiddetle yönlendirilmesine ve zavallı kimseleri zâlimlerin elinden kurtarmaya çalışmanın bir neticesi olduğu için mağfiret fethe sebep kılınmıştır ki maksat illeti gâiyye, yani hikmettir Demek olur ki buradaki fetih ve mağfiret Muhammed Sûresi'ndeki Hem kendinin, hem mümin erkeklerin ve mümin kadınların günahının bağışlanmasını dile!(Muhammed, 4719) emrine uymanın cevabı ve neticesi olmuştur Âlûsî der ki: Fetih Doğrusu biz fetih ihsan ettikdiye azamet nûnu ile isnâd olunduktan sonra mağfiretin Allah senin (günahlarını) bağışlardiye ismi celâl ile isnad olunması şu inceliğe işaret olabilir ki, fethi yüce Allah birçok vasıtalar ile mümkün kılarsa da mağfiretiyüce zâtı doğrudan doğruya kendisi yapar Bazıları şunu izah etmişlerdir ki, büyüklerin kendilerinden biz diye mütekellim maalgayr sigası ile ifade âdetleri, kendilerinden meydana gelen fiillerin çoğunlukla hizmetkâr çalıştırmak şeklinde olmasındandır Buna yardımın Allah sana yardım ederdiye ismi celâle isnad olunmasıyla itiraz da edilmez Zâten günahları Allah'tan başka kim bağışlayabilir(Âli İmrân, 3135) ve Yardım ancak Allah katındadır(Enfâl, 810) gerçeklerine işaret olunmuş demek daha açık olacaktır Günahın, geçmişi ve geleceği hepsini kapsamasından kinâyedir Bu şekilde peygambere bütün günahlardan mağfiretle temizlenme ve aklanma tebliğ edilmiştir Ancak geçmiş tabiri farz olduğunu hatırlatır Bunun için burada peygamberden işlenmiş olması mümkün olan günahın ne olabileceği hakkında görüş bildirilmiştir Muhyiddîni Arabî gibi bazıları, maksadın ümmetin günahları olduğunu kabul etmişlerdir Nitekim Sen bir şüphedeysen(Yunus, 1094), Eğer Allah'a ortak koşarsan, amelin boşa gider(Zümer, 3965) âyetlerinde kastedilen, Peygamber'e değil, dolayısıyla ümmete hitap olunduğunda görüş birliği vardır Ancak bu tevil, Hem kendinin hem mümin erkeklerin ve mümin kadınların günahının bağışlanmasını dileâyetine yaraşmaz Bazıları da demişlerdir ki, günahın işlenmesi kastedilmeyerek terkibin bütünü muahaze olunmamaktan kinâyedir Çoğu müfessirlerin görüşüne göre ise vahiy inmeyen konulardaki ictihadında makamına göre daha uygun olanın tersi şeklinde olan seçmeleridir ki Allah seni affetsin, onlara niçin izin verdin?(Tevbe, 943) gibi ilâhî hitap ile ihtar edilmiştir Buna günah denilmesi peygamberlik makamına göredir Çünkü İyilerin iyiliği, Allah'a yakın olanların kötülüğü (gibi)dirBuradan, bundan böyle peygamberlik vazifesinin yerine getirilmesinde önceki meşakkat ve zorlukların ağırlığının kalmayacağına da delil getirilebilir Nitekim İnşirah Sûresi'nde Ağırlığından dolayı belini büken yükünü senden alıp atmadık mı?(İnşirah, 9423) buyurulmuştur Sonuçları ve meyveleri toplanmaya başlayan görevlerin zorlukları başarı neşeleriyle örtülmüş olur Ve üzerindeki nimeti tamamlar Peygamberlikteki başarısına bir de mülk eklenilmek gibi dinî ve dünyevî nimetler ihsan eder Ve seni bir doğru yola eriştirir Gerek peygamberliğin yerine getirilmesinde ve gerek devlet başkanlığının resmî işlerini yerine getirmede doğrudan doğruya Allah'ın rızasına ulaştıran bir doğru yola çıkarır ki bu yol İşte böylece sizin insanlar üzerinde şahit olmanız, Resulün de sizin üzerinizde şahit olması için sizi orta (dengeli) bir millet kıldık(Bakara, 2143) âyetine göre bütün insanlığın örnek nümunesi olmak üzere İslâmî işlerin düşman etkilerinden uzak olarak yalnız hakkın uygulaması ve kanunu içerisinde hür irâdeyle idaresi yoludur Gerçi istikâmet yani doğruluğun aslı fetihten önce de var ve gidilen yol o yol ise de, fetihten sonra egemenliğin resmen dışarda ve içerde tanınmasıyla hidayet ve ilâhî muvaffakiyet başkaca bir açıklık ve renklilik kazanmıştır ve bundan böyle Biz onlara âyetlerimizi ufuklarda ve nefislerinde göstereceğiz(Fussılet, 4153) âyetine göre büyüyüp gelişmek dönemine girmiştir
3Onun için de buyuruluyor ki: Ve Allah seni şanlı bir zaferle yani benzeri bulunmaz bir yardım ve zafer ile muzaffer ve güçlü kılar Bu da Bütün dinlerden üstün kılmak için(Tevbe, 933, Fetih, 4828) ifadesiyle açıklanacaktır İşte bu fetih böyle apaçık bir fetihtir
4 O Allah o yüce zattır ki müminlerin kalplerine o sekineti indirdi
SEKİNET, sükûn ve güven, rahat ve ağırbaşlılık mânâsına masdardır ki, nefisteki telaş ve heyecanın kesilmesiyle meydana gelen ve kalp oturması, yürek ısınması, gönül rahatı denilen huzur ve sükûn hâline veya onun kaynağına isim dahi olur Sekinetin inmesi yaratılması ve meydana gelmesi demektir Şanının yüksekliğine işaret için inzal denilmiştir Rağıb der ki: Allah Teâlâ'nın kuluna nimetini indirmesi ihsanı demektir ki ya o şeyin kendisini indirmekle olur, Kur'ân'ın indirilmesi gibi yahut da sebeplerini indirip ona yol göstermekle olur Demiri vesâireyi indirmek gibi Bununla beraber burada kondurmak, kalplerini sekînete konak ve karargah yapmak mânâsına da olur Hz Ali'den rivâyette de denilmiştir ki Sekînet müminin kalbine sakin olup onu güvenli kılan melektirSekine hakkında Fütühâtı Mekki'yenin şu düşüncesi hoştur: Sekinetin başlangıcı, emri bir yönüyle kapsama yoluyla düşünmektir Böyle olmayınca sekinet tam olmaz İbrahim (as) Ey Rabbim! Ölüyü nasıl dirilttiğini bana göster, (demişti) Rabbi ona Yoksa inanmadın mı?deyince, Hayır! inandım, Lâkin kalbimin mutmain olması için görmek istedim, dedi(Bakara, 2260) itminânı yanı kat'i güvenmeyi sekine'ye başlangıç yaptı, çünkü ona diriltmenin yönleri çeşitli gelmişti, kendisini her taraftan çekiştiriyordu Allah Teâlâ ona nasıl olduğunu gösterince o çeşitli yönlerden gelen çekiştirmelerle duyduğu acı ve sıkıntıdan sekinete eriverdi İşte bu şekilde istenilenin meydana gelmesi veya elde edilmesinden duyulan kaygı o istenilen şey hakkında sekinetin başı olduğu gibi korkulan şeylerde de tam mânâsı ile böyle olur İnsan böyle imanın şartlarını tamamlayıp yerine oturtunca haktan o müminin kalbine bir doğuş meydana gelir ki, o doğuşa zevk denilir O sekineti o vasıftaki müminin kalbinde o meydana getirmiştir ki, o sekinet onun için iman edilecek gâib emrin meydana gelmesine bir kapı ve bir meren olsun da onun beraberinde önceki emrin mânâsına dönerek sükûn yüz gösterip sebeplere alışmış olan kimselerin sebeplere sükûn ve güveni gibi alışılmış bir sükûn halini alsın Bu ise asla gayb'den olmaz; belki zevkten yani müşahededen olur Meselâ insanın yanında bir günlük yiyeceği bulunursa o günün vereceği sıkıntı ve acıya karşı nefis, bir güven bulur Çünkü yiyeceğinin kendi mülkünde mevcut olduğunu bizzat müşahede ile görmektedir İşte iman bu derecede kendinde mevcut olmuş ise, o sekinet sahibidir Ve eğer insan, imanın hükmü altında iken kesin belirlilik kendisi ile çekişiyorsa onda sekinet meydana gelmemiştir Şu da bilinmeli ki, kalplerin nitelendiği mânâlar; bazen Allah Teâlâ onların, kullarından dilediği kimselerin nefislerinde oluşmasına dışardan bir işaret yapar o işarete de nefiste oluşan mânânın ismi verilir Ki o, onun kalbinde meydana geldiğine işaret olduğu bilinsin Nitekim İsrailoğulları'nın tâbutunda böyle bir sekine konulmuştu ki, o bir şekil, o bir sûret idi, ihtilâflı olan açıklamasına gerek yok, o suretin bir halinden veya hareketinden yardım mânâsı anlayarak kalpleri onu görünce sükûnet bulurdu, âlâmet olan o surete de sekine denilmişti Fakat bilinen sekine'nin yeri ancak kalptir Allah Teâlâ, bu ümmet için sekinetin oluşmasına kendilerinin dışında bir alâmet yapmamıştır Onlar için, onun kalplerinde oluşmasından başka bir alâmet yoktur Bu ümmetin sekineti İsrailoğulları'nda olduğu gibi dışardan bir delile muhtaç olmaksızın bizzat kendi nefsinde kendine delildir Sekinetin kaynağı anlaşıldıktan sonra kendisine gelelim: Sekinet şu iştir ki, nefis onunla kendisine yapılan vaade veya kendisinde oluşan bir isteğe gönül hoşluğu ile razı olur ve o konuda sükûnet bulur Buna sekine veya sekinet denilmesi şunun içindir ki, bu meydana gelince nefsin diğer bir yöne olan esintilerini keser atar, nitekim bıçağa sikkin denilmesi onunla sahibinin kesecek şeyleri kesmesinden dolayıdır Ve bu kelime sükûn'dan alınmadır Sükûn ise hareketin zıddı olan sabitliktir Çünkü hareket bir nakil'dir Sekinet ise nefsin doyum duyduğu şey üzerine sübut verir ki, isterse hareket olsun farketmez İşte sekinetin hakikati budur Ve bu ancak bir yoklama veya bizzat görmekle olabilir Bu sebeple müminlerin üzerine iner ve inmesiyle onları bulundukları iman mertebesinden müşahede makamına nakleder Ve böyle müşahede ile imanlarını katlar Ki imanlarına iman katsınlar diye, basit olan imanın aslında fazla veya noksan olmasa bile yaptırımları arttıkça aslı tevhid olan iman, bir ağaç gibi kol ve dallarını artıra artıra büyüyüp serpilerek sonunda istenilen meyvelerini verir İmanın aslına göre ise fazlalık ve eksiklik kuvvetlilik ve zayıflık ile açıklanır çünkü asıl tasdik kemiyet gibi değildir Ve göklerin ve yerin orduları hep Allah'ındır Sekinetin kaynağı olan geniş görgü ile bütün eşyayı Allah Teâlâ'ya teslime işârettir Yani gökleri ve yeri tutan yukarda ve aşağıda var olan bütün kuvvetler O'nundur Dilediğine dilediği gibi yardım eder ve işte müminlerin kalbine indirdiği sekinet de O'nun ordularından biridir O'nunla cahiliyyenin verdiği öfkeler defedilerek imanlar artırılır, o sayede haller, iyilikler muvvaffakiyetlerle öyle büyük fetihler kazanılır Ve Allah bilendir herşeyi hikmetle yapandır Her şeyi ve bütün işleri yüksek ilmi ile bilir ve hikmet ile takdir edip yönetir
5 Bundan dolayı gökteki ve yerdeki bütün orduları da ilim ve hikmetiyle dilediği gibi kâh birbirine düşürerek, kâh aralarında barış yaptırarak sevk ve idare eder, şunun için ki Müminleri (cennete) koyarBuradaki 'ın gibi fetha yahut 'ye veya 'ye bağlı olması ihtimalleri de söylenmiş ise de Zemahşerî gibi araştırmacıların görüşüne göre 'den anlaşılan ilim ve hikmetin, makama uygulanmasına ve detaylandırılmasına bağlıdır ki şöyle demek olur: O orduları yöneten ilim ve hikmetin kollarından birisi de müminlerin kalplerine sekineti indirip Hudeybiye Andlaşması'na ısındırarak büyük fetihlere hazırlamasıdır Bunu böyle yapması da şu hikmet içindir ki, müminlere ondaki nimetleri tanıtsın, şükrünü yerine getirsinler, sevaba hak kazansınlar da onları cennetlerine koysun, büyük bir saadet olan en büyük murada erdirsin
6Bundan hoşlanmayan münafıkları ve müşrikleri de Münafık erkeklere ve münafık kadınlara azab ederbuyurduğu üzere azablandırsın Münâfıkların müslümanlara zararı müşriklerden daha çok olduğu için önce onların azaplandırılması söylenmiştir Allah'a kötü zanda bulunanlar ki Allah, peygamberine ve müminlere yardım etmez sanırlar, peygambere ve müminlere kötülük gözetirler, geleceği üzere Peygamber ve müminler, ailelerine bir daha dönmeyecekler(Fetih, 4812) derler, hatta kendi haklarında da iman edip güzel himmet besleyip de Allah'tan hayır ve rahmet istemezler Netice olarak Allah'a karşı doğru zanda bulunmazlar Kötülük dairesi, yani fesat girdabı veya kasırgası başlarına dönesiceler!
7 Evet göklerin ve yerin orduları Allah'ındır Bunu iki defa hatırlatmanın hikmeti hakkında demişlerdir ki, Allah Teâlâ'nın hem rahmet orduları hem de azap orduları bulunduğuna dair bir uyarıdır Bu ikincisinden maksat azap ordularıdır Nitekim izzet sıfatını hatırlatma ile azizen hakimenbuyurulmuştur Evvelkisi müjde, ikincisi korkutma olarak zikredilmiştir
8Onun için her iki tarafı toplamakla buyuruluyor ki: Şüphesiz biz seni bir şahid olarak gönderdik Fahruddin Râzî der ki: Burada müfessirler Resulün de sizin üzerinize şahit olması için(Bakara, 2143) âyetine göre ümmetin fiil ve hareketlerine şahit demişlerdir Lâkin uygun olan Allah, melekler ve adalette sebat eden ilim adamları şahitlik etmiştir ki(Âli İmrân, 318) buyurulduğu üzere Bil ki, Allah'tan başka ilâh yoktur' (Muhammed, 4719) emri gereğince Allah'ın birliğine şahid demek olmasıdır Hem de bir müjdeleyici, hem bir uyarıcı; o şehadeti kabul edip gereğince amel edenlere müjdeci, etmeyenlere de uyarıcı
9Bu şekilde peygamber gönderilmenin faydasını açıklamak için de Peygamber'e ve ümmetine hitaben buyuruluyor ki Allah'a ve Resulü'ne iman edesiniz ve bunu takviye edip O'na saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesinizburada bir kaç yönden mânâ vardır: Bu dört emrin her biri elçilik, şahitlik, müjdeleyicilik ve uyarıcılıktan her birine terettüp etmesidir Şöyle ki; peygamber olarak gönderilme, Allah'a Resulüne imanı gerektirir, şehadet ta'zizi yani dinine yardım ile güçlendirmeyi; müjdeleme, güzel karşılamayı ve saygıyı; uyarma da azabdan korunmak için tenzih ve tesbihi gerektirir veya herbiri bu dördünü gerektirir Bunların dördünün toplamı birden öncekilerin herbirine terettüp eder ki bu da ikinci mânâdır Bu iki takdirde zamirler hep Allah'a yöneliktir Diğer bir ihtimâle göre de zamirleri Peygamber'e zamiri Allah'a yöneliktir ki bu şekilde üzerinde vakıf vardır yani okurken burada durulur Mushaflarımızda da buraya mutlak vakıf işareti olan konulması da bu mânâya göredir
10 Muhakkak ki o sana bey'at edenler yalnız Allah'a bey'at ederler Çünkü Resule resul olması yönüyle boyun eğmek, gönderene itaat edip boyun eğmektir Kim peygambere itâat ederse, Allah'a itaat etmiş olur(Nisa, 480) yine Tevbe Sûresi'nde Allah müminlerden mallarını ve canlarını satın almıştır(Tevbe, 9111) âyetlerinin tefsirine bkz) Bunun indirilmesi biraz sonra geleceği üzere Hudeybiye'de ağacın altında yapılan rıdvân bey'atı hakkındadır Kaçmamaya veya ölüme söz vererek bey'atleşmiş idiler Fakat mânânın genel olması gerekir Allah'ın eli onların elleri üzerindedir, yani bey'atleşme bir alım satım gibi elele vererek karşılıklı bir antlaşma ve şartlaşma halinde ise de hakikatta bundan faydalanacak olanlar onlardır Çünkü Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir İbnü Cerir tefsirinde der ki; bunda iki vecih vardır, birisi: Bey'at yaparlarken Allah eli onların ellerinin üzerinde demektir Çünkü onlar Allah'ın peygamberine bey'at etmekle Allah'a bey'at etmiş oluyorlardı Birisi de: Allah'ın kuvveti onların kuvvetinin üzerindedir, demektir Birincisine göre cümle, bey'atı tasvir halinde bir te'kid olarak peygamber, Allah Teâlâ'nın bir elçisi, hükümlerini uygulamaya memur bir aleti olmak itibariyle Allah'ın bir eli tasvir edilmiş, bir hayal ettirilmiştir Çünkü Allah Teâlâ, kendisinden bir cüz olmak mânâsına uzuvlardan berîdir İkinci mânâya göre ise istinaf (başlangıç) cümlesi olarak yedkuvvet ve kudret veya nimet mânâsına tevil olunmuştur ki ikisinin de sonucu bu bey'attan oluşan asıl faydanın bey'at edenlere ait olacağını açıklamaktır O'nun için buna ilişkin olarak buyuruluyor ki: Bunun üzerine her kim cayarsa yalnız kendi aleyhine caymış olur, her kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse O, ileride ona büyük bir mükâfaat verecektir ki Cennet ve rızasıdır Orada gözlerin görmediği kulakların işitmediği ve insan kalbine henüz düşmemiş şeyler vardır
1114 Yakında a'rabilerden geri kalmış, olanlar sana diyeceklerA'rab: Bedevi'ler Tevbe Sûresi'ndeki A'rabiler küfür ve nifak bakımından daha şiddetlidir(Tevbe, 997 âyetinin tefsirine bkz) Rasulullah (sav) Hudeybiye senesi Umre için Mekke'ye gitmek istediği sırada Kureyş'in bir hücumu veya mani olması ihtimaline karşı Cüheyne, Müzeyne, Gıfâr, Eşca, Düil, Eslem kabilelerinin dahi seferber olarak beraber hareket etmesini istemiş ve maksadı harp olmadığını anlatmak için yanında kurbanlık hayvanlar da götürmüştü Bu adı geçen bedevi kabileler karşısında Kureyş, Sakif ve Kinâne ve Mekke'ye komşu Ehâbîş denilen kabileler gibi büyük bir düşman görerek gitmekten çekindiler, henüz iman kalplerinde yerleşmemiş olduğu için Resulullah ile beraber gitmeyip kaldılar, Muhammed ve Ashabı bu seferden geri dönmez dediler İşte burada Cenâbı Allah bunların bu sözlerini ve edecekleri itirâzı Resulüne, henüz kendilerine ulaşmasından önce bildirmiş ve öyle de olmuştur
15 O geri kalanlar yani yine o adı geçen bedevîler siz ganimetleri almak için gittiğinizde, diyecekler Rivayet edilir ki Allah Teâlâ peygamberine Hayber Gazâsı'nı emredip fethini vaad etmiş ve oraya giderken o A'râbîlerin şöyle diyeceklerini de haber vermiş ve öyle de olmuştur Önce gitmediklerine pişman olarak a'râbiler o vakit diyecekler bırakın bizi size ittibâ edelim ardınızca gidelim, böyle demekle Allah'ın kelâmını değiştirmek isteyecekler Çünkü Allah Teâlâ o ganimetleri bilhassa Hudeybiye'de bulunanlara vaad etmiş iken onlara katılmaya kalkışarak Allah'ın vaadini değiştirmek isteyecekler De ki siz bize asla ittibâ etmeyeceksiniz, yani biz o ganimetlere giderken asla arkamızdan gelmeyin bundan önce yani siz ittibâ'ya hazırlanmadan önce Hudeybiye dönüşünde Allah hakkınızda böyle söyledi buna karşı da diyecekler ki hayır bize haset ediyorsunuz, size ganimette ortaklık edeceğiz, diye kıskanıyorsunuz Hayır iyice anlamıyorlar, ancak pek az bir anlayışları var, meselenin fıkhını, ilâhî yönünü anlayacak bir halde değiller, ancak dünyaya ait az bir anlayışları var, ganimet denilince gelmek isterler de ganimete ne ile, ne hak ile erişilir, peygambere karşı nasıl bir lisan kullanılır, bilmezler; cehâletle haset ediyorsunuz derler Tekidi nefi şeklinde ile tabi olmayı yasaklayan Bize tabi olmayacaksınızyasaklamasının ebedi olmadığına ve ganimete ermek hakkının ancak Allah yolunda çarpışmakla elde edileceğine tenbih ve gelecekteki olayları haber vermek için buyuruluyor ki:
16 De ki o geri kalan A'râbilere: Siz ileride şiddetli güç sahipleri yani kuvvetli harp ehli çetin bir kavme karşı davet olunacaksınız, onlarla harp için çağrılacaksınız Bazıları bu kavmin, Müseyleme'nin kavmi olan Beni Hanife olduğunu rivâyet etmişlerdir ki bu davet, Hz Ebû Bekir zamanında oldu Bazıları da Fürs diye rivayet etmişlerdir ki; Hz Ömer Medine, Cüheyne, Müzeyne A'rabını Faris harbine davet etmişti, diğer bazıları da Rum demişlerdir ki bu davet de Mute ve Tebük gazvelerinde Hz Peygamber tarafından başlamıştır Ebû Hayyân der ki, bu görüşler hasr için değil, misal yoluyla söylenmiştir
17Önce ve sonra uygunsuzluk konusunda mazereti olanlar için de buyuruluyor ki âmâya, yani köre vebal yoktur yani gitmek için sıkıştırma yoktur kör, topal, hasta geri kalabilir, bunlar özürlüdürler Bununla beraber yasaklanmış da değillerdir Kendi arzularıyla gidebildikleri takdirde kendilerine mâni de olunmaz Başkalarına yük olacak derecede olmamak şartıyla karşı koymak yönünden sevaba bile erişirler Nitekim İbnü Ümmi Mektûm (ra) hazretleri a'mâ olmakla beraber Kadisiyye savaşlarının bazısında bulunmuş, bayrak tutmuştu Ebû Hayyân Bahir'de der ki: Eğer müslümanların etrafı çevrilirse cihâdın farziyyetinde güç ve yeteri kadarıyla onlar da görevlidir
Geri kalanları ve özürlüleri andıktan sonra samimi müminlerin halini açıklamakla buyuruluyor ki:
18 Andolsun ki o ağacın altında sana bey'at ederlerken Allah, müminlerden razı olmuşturİşte yukarıda adı geçen bu bey'at, Hudeybiye de yapılan ve bu âyet sebebiyle Allah Teâlâ'nın rızasıyla müjdelenmiş olduğundan dolayı Bey'atü'rRıdvân ismi verilmiş olan bey'attır Kıssayı tefsirciler şöyle özetlemişlerdir Resüli Ekrem (sav), Hudeybiye'ye indiğinde Huzâîler'den Hıraş b Ümeyye'yi Sa'leb adındaki devesine bindirip Mekke'lilere gönderdi Harp niyetinde olmayıp yalnız Kâbe'yi ziyaret ve Umre için geldiğini bildiriyordu, bunu varıp onlara söyleyince deveyi vurdular, kendisini de öldürmek için hücum ettiler fakat Ehâbiş araya girip kurtardılar O da gelip durumu Resulullah'a haber verdi, Bunun üzerine Resuli Ekrem (sav) Hz Ömer'i göndermek için çağırdı: Hz Ömer (ra) ya Rasulullah! dedi; onlar benim kendilerine olan hiddet ve düşmanlığımı bilirler Ben onlara güvenemem, şayet bir ezaya uğrarsam Mekke içinde beni savunacak hısımlarım Adiy oğullarından kimse yoktur Bundan dolayı Osman b Affân'ı gönderseniz, orada onun akraba ve taallukatı çoktur, hem onu severler, irâdenizi o bildirebilir Bunun üzerine Resulullah Hz Osman'ı çağırdı, Kureyş'e gönderdi Biz onlarla muharebeye gelmedik, yalnız ziyaret ve Umre için geldik, bunu haber ver ve kendilerini İslâm'a davet eyle!dedi ve Mekke'de imana gelmiş bir kısım erkeklere ve kadınlara varıp fethi müjdelemesini ve Allah Teâlâ'nın dininin yakında Mekke'de ortaya çıkacağını haber vermesini de emretti Bu suretle Hz Osman, Kureyş'e gitti, kendisini Ebân b Said b Âs karşıladı, hayvanından indi, onu bindirdi ve kayırdı (himayesine söz verdi) böylelikle Kureyş'e vardı, emrolunduğu haberi bildirdi, dediler ki: İstersen sen beyti tavâf et fakat hepinizin üzerimize gelip girmeniz olmaz ona yol yok!Hz Osman (ra) Resuli Ekrem (sav) tavaf etmedikçe ben tavaf edememdedi Bunun üzerine onu alıkoydular, göz hapsinde tuttular, beriden ise Resulullah'a ve müslümanlara Osman katlolunmuşdiye duyuldu Bunun üzerine Peygamber (sav), O kavimle çarpışmadan gitmeyizdedi ve Peygamber (sav)'in nidâcısı şöyle çağırdı: Haberiniz olsun ki Resulullah'a Rûhu'lKudüs indi de ona bey'ati emretti, hemen çıkın Allah Teâlâ adına Peygamber'e bey'at edin Derhal müslümanlar fırladılar ve Resulullâh'a bey'at ettiler Bu bey'at bir ağacın altında olmuş idi ki bir semûreağacı idi Denilmiştir ki, Resulullâh ağacın dibine oturmuştu dallarından bir dal sırtının üzerine geliyordu, Abdullah b Mugaffel (ra) demiştir ki: Ben baş ucunda dikiliyordum ve elimde ağaçtan bir dal vardı, koruyordum dalı sırtından kaldırdım Önünde ölmek ve kaçmamak üzere kendisine bey'at ettiler, Resulullah onlara Siz bugün dünya ehlinin en hayırlısısınızbuyurdu Müslim ve diğerlerinde rivayet edildiği üzere Cabir b Abdullah (ra) Biz Resulullah'a bey'ati kaçmamak üzere yaptık, ölüme bey'at etmedikdemiştir Buhari'de Seleme b Ekvâ (ra)'tan da şöyle rivayet edilmiştir: Ben Resulullah'a ağacın altında bey'at ettim, demiş ne üzerine bey'at ettiniz denildiğinde de, kaçmamak üzere demiştir Müslim, Ma'kıl b Yesâr'dan da: Bey'at ederlerken Resulullah'ın yüzünden ağacın dallarını tuttuğunu rivayet etmiştir İlk bey'at eden Ebu Sinanı Esedî olmuştur ki Ukaşe b Muhsin'in kardeşi Vehb b Muhsin'dir Beyhakî'nin Delâil'inde, Şa'bi'den rivayetine göre, bu zat Hz Peygamber'e Elini uzat sana bey'at edeyimdedi Hz Peygamber Ne üzerine bey'at edeceksinbuyurdu Nefsindeki ne ise onun üzerinededi Müslim'in rivayet ettiği Cabir hadisinde: Hz Câbir: Biz Peygamber (sav)'e bey'at ettiğimizde mübarek ellerini Ömer (ra) tutuyordudemiştir Fakat bu, bey'atın sonlarına doğru olduğu anlaşılıyor Zira Sahihi Buhari'de Nafi'den: Ömer (ra) Hudeybiye günü oğlu Abdullahı, Ensar'dan bir kimsenin yanında bulunan atını, üzerinde savaş yapmak üzere getirmeye göndermişti, Resulullah (sav) ağacın yanında bey'at alıyor, Ömer bilmiyordu, Abdullah bey'ati yaptı, sonra gitti, atı getirdi, Ömer (ra) savaş için zırh giyiyordu Kendisine Resulullah'ın ağaç altında bey'atleştiğini haber verdi, hemen beraber gitti Resulullah'a bey'at ettidiye de rivayet edilmiştir Demek ki ondan sonra Hz Ömer, Resulullah'ın yorulmaması için mübarek elini tutmuştu Bir de Resuli Ekrem (sav) sağ elini öbür eline vurup bu da Osman'ın bey'ati demişti, müşrikler bu bey'ati işitip korktular ve Hz Osman ile müslümanlardan bir topluluğu da salıverdiler, bu Bey'ati rıdvan'ı yapan müminlerin adedi en sahihi rivayete göre bin dört yüzdür Binbeşyüz kadar ve daha fazla rivayetleri de vardır Denilmiştir ki birinde küçükler ve tabiler sayılmamış, diğerinde hepsi sayılmıştır, orada olanlardan hiç bey'at etmeyen kalmamış yalnız Cedd b Kays adında bir münafık devesinin karnı altına gizlenmiş kalmış idi Nâfi'den rivayet edildiğine göre altında bey'at yapılan semüre ağacına daha sora insanlar gidip yanında namaz kılar olmuşlardı Hz Ömer işitti, o ağacın kesilmesini emreerdi, henüz cahiliyye âdetini unutmayanların fitneye tutulup Allah'tan başkasına ibadet etmesinden sakınmıştı Hz Peygamber (sav)'den hadiste geçmiştir ki; Rıdvan bey'atinde bulunan kimse ateşe girmezBu âyette de yemin ile Allah razı oldubuyurmuştur Ebu Hayyân der ki: Burada rıza üzerlerine nimetlerin açıklanması manasına ilâhî sıfattır Zati sıfat değildir Çünkü Sana bey'at ettikleri zamandiye zaman ile kayıtlanmıştır Netice olarak; ismi celiline yemin olsun ki Allah, o müminlerden hoşnut oldu o ağacın altında sana bey'at ederlerken çünkü kalplerindekini bildi, doğruluk ve samimiyetlerini ve müşriklerin hareketlerine karşı üzüntü ve heyecanlarını bildi de üzerlerine o sekineti indirdi, sulha yatıştırdı Ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır Mekke'den dönüşte Hayber'in fethini kendilerine bir mükâfat olarak vaad etti Bir de harpsiz olarak Hecr arazisi fetholunmuştu ki, bir çok zaman hâsılâtından faydalandıkları güzel bir fetihtir Hasanı Basrî; yakın fetihten maksadın, bu olduğunu söylemiştir Diğerleri ise Hayber demişlerdir
19 Elde edecekleri bir çok ganimetler de mükâfat verildi Bu çok ganimetler, Hayber ganimetleridir ki atlıya iki hisse yayalara bir hisse, olarak paylaştırılmıştır
20 Daha Allah sizlere bir çok ganimetler vaad buyurdu ki onları alacaksınız Bunlar da kıyamete kadar müslümanların fetihleri ve alacakları ganimetlerdir Şimdilik bunu size peşin verdi Vaad edilen birçok ganimetlerden önce Hayber ganimetlerini acilen verdi Ve sizden insanların ellerini çekti Hayberliler'in müttefikleri olan Eset ve Gatafan kabileleri onlara yardım etmek istediler de korkup kaçtılar Hudeybiye andlaşması ile Kureyş'in de eli çekildi, Hendek vakasında olduğu gibi müslümanlara saldırmak isteyen düşmanların güçleri kırılıp bundan sonra İslâm devletinin güvenlik bölgesine girdi Hem de müminlere bir işaret, gelecekte vaad edilen fetihler ve savaş ganimetlerinin gerçekleşmesine bir görüntü ve işaret olsun ve sizi doğru bir yola iletsin, muvaffak kılsın ki o yol tek başına ve bağımsız olarak Allah'a ve Allah'ın nimetine güvenme yoludur
21 Bu peşin'den başka diğer bir ganimeti daha isabet ettirdi ki ona henüz gücünüz yetmedi, yani daha elinize geçmedi Fakat Allah onu muhakkak surette kuşattı, yani zaferinizi takdir etti ve kesin olarak vaad etti, müminler için korumaktadır ki bu da Havazin veya Faris ganimetleridir Daha da Allah herşeye kadirdir Onu verdikten sonra daha neler neler verebilir
22 Ve eğer o küfredenler sizinle savaşsalardı, yani Mekkeliler andlaşma yapmayıp sizinle savaşsalardı Muhakkak arkalarına dönüp kaçacaklardı, çünkü Allah, sizin bey'atinizden hoşnut olmuş ve topluluğunuzu takdir etmiş idi, onun için kaçacaklardı Sonra da ne koruyacak bir dost ne de öc alacak bir yardımcı bulamayacaklardı
23 Allah'ın öteden beri süregelen kanunu, adeti böyle yani O'nun peygamberi'nin galip gelmesi eski ümmetlerden beri cereyan edegelen bir adetidir Sen de Allah'ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın, fakat sulh sayesinde onlardan da bir çoğuna iman nasip olarak kurtulacaklardır
24 Mekke'nin göbeğinde size onların üzerine bir zafer verdikten sonra ellerinizi çekti Bu zafer nasıldı? Önce: Müslümanların Hudeybiye'ye kadar varıp da orada ordu kurmaları bile bir zaferdi Çünkü Halid b Velid iki yüz kadar Kureyş atlısının kumandanı olarak Kürâi Gamim'e kadar gelmişti, ashaba yaklaşmak istedi, Resulullah, Abbâd b Bişr'i görevlendirdi o da atlıları ile ileri vardı, karşılarında saf tuttu, öğle vakti olmuştu, Resulullah korku namazı kıldı, Halid çekildi, gitti, Resulullah da yolu sağ tarafta yokuşa durup Hudeybiye'ye kadar vardı, diye haber verilmiştir İkinci olarak; Tirmizî ve daha başkaları Hz Enes'ten rivayet etmişlerdir ki; seksen kişi sabah namazı vakti, peygamberi öldürme niyetiyle Ten'im dağı tarafından peygamber ve ashabının üzerine inmişlerdi, yakalandılar sonra da Peygamber onları serbest bıraktı Bir de bu âyetin Mekke fethi hakkında olduğuna dair İmamı Âzam Ebu Hanife hazretlerine dayandırılan bir söz vardır
25Öyle zafer elvermişken el çektirmenin hikmeti açıklanmak üzere buyuruluyor ki: Onlar o kimselerdir ki küfredip sizleri Mescidi Haram'dan ve bekletilen o kurbanlık hediyeleri, yerine yani kurban edilmesi helal olan yerine, Minâ mevkiine varmaktan men ettiler Bundan dolayı azab ve kötü akıbete layık idiler, bu hediyeler yetmiş adet kadar vardı El çektiren sebebe gelince Eğer onların arasında bir kısım imân etmiş erkekler ve imân etmiş kadınlar bulunmasa idi ki siz onları bilmiyordunuz, şahıslarıyla tanımıyordunuz Eğer onları bilmeyerek çiğnemeniz çiğneyip, de o yüzden size bir vebal gelecek olmasa idi; müminin hata ile öldürülmesinden dolayı keffâret ve diyet gibi bir sorumluluk veya dindaşı öldürmek gibi düşman nazarında ününüze leke getirecek veya vicdan azabı verecek bir gürültü patırdı veya günah olmasa idi
MEARRE: Uyuz hastalığı gibi rahatsız eden maddi veya mânevî dert ve zorluk veya borç ödeme ve günah demektir Burada bazıları diyet, bazıları keffâret, bazıları günah, bazıları da kâfirlerin serzenişi veya vicdanda acı ve sıkıntı ile tefsir etmişlerdir İbnü Atıyye der ki; günah ve diyet sözleri zayıftır, çünkü darı harp'de imanı gizli olan bir müminin öldürülmesinde günah ve diyet yoktur Keffâret hakkında da imamların ihtilâfı vardır Âlûsî şunları kaydetmiştir: Fusûli İmâdiye'de Fıkıh'a dair Te'sisü'nNazar'dan naklen şöyle zikreder: Bizim ashâbımız yani Hanefiler demişlerdir ki, dârı harb, şüpheler ile düşenlerin vücubunu men eder, zira bizim hükümlerimiz onların yurdunda geçmez, onların yurtlarının hükmü de bizde geçmez Şâfiîlere göre ise dârı harb Şüphe ile düşen şeylerinvarlığına mani olmaz Bunun açıklaması: Bir harbî dârı harb'de Müslüman olsa da eman ile kendi yurtlarına girmiş olan bir müslümanı öldürse bize göre kısas da, diyet de yoktur Şâfiîlere göre ise kısas vardır Bunun gibi iki müslüman eman sahibi olarak dârı harb'e girseler de birisi diğerini öldürse yine hüküm böyledir: bizce kısas yok, Şâfiîlerce vardır Sonra Ebû Hanife, Ebû Yusuf ve Muhammed arasında ihtilaflı bir mesele de zikretmiş de demiştir ki, iki esirin birisi arkadaşını dârı harb'te öldürse Ebû Hanife ve Ebû Yusuf'a göre ona keffâretden başka bir şey gerekmez Çünkü esir onların elindedir, ehli harb'ten birisi gibi olmuştur Fakat İmâmı Muhammed'e göre diyet vacip olur Zira esire kendi nefsinin hükmü vardır Yalnızca kendi nefsindeki hükme itibar olunur Kâfi'den de şu meseleyi nakleder: Bir kimse dârı harp'te müslüman olmuş da bize hicret etmemiş bir müslüman da onu bilerek veya hata ile öldürmüş ve onun orada müslüman varisleri de bulunmuş olsa eğer kasten öldürmüş ise bir şey ödemeye mecbur olmaz, hata ile öldürmüş ise keffâreti ödemesi gerekir, diyeti değilZemahşerî şöyle der: Onları bilmeyerek öldürdüklerinde isabet edecek vebal ve zarar nedir? dersen derim ki: Diyet ve keffâretin vücubu ve dindaşlarını bilip ayırmayarak bize yaptıklarını yaptılar, diye kâfirlerin kötü sözleri, bir de biraz kusur var ise günah var, demektir Ancak diyetin vacip olması dârı İslâm'da veyahut Eğer kendileriyle aranızda andlaşma bulunan bir toplumdan ise(Nisâ, 492) kaydıyla kayıtlı olduğu unutulmaması gerekir
Tefsirciler derler ki, burada icaz hazif vardır 'nın cevabı kelâmın delâletiyle hazfedilmiştir ki demektir Yani o iman edenler olmasa idi onlardan ellerinizi çekmezdiBununla beraber Zemahşerî der ki: ile bir mânâya yönelik olmak itibarıyla bir tekrar gibi olup 'nın cevab, olması da caiz olur Keşşaf'ın haşiyecisi İbnü Münir Ahmed de bunu teyid ederek şöyle der gerçi bir vücuddan dolayı çekinmeye delâlet etmek itibarıyla aralarında zıtlaşma varsa da burada ya dahil olmuş, çekilme de olmamaya dönük olduğundan mânâ yönünden birleşmiş olurlar Dedem merhum bu ikinci vechi uygun bulur ve buna tatrie yani tazelemekderdi ve çoğunlukla söz uzayıp öncesi uzaklaşarak sonunun başlangıca reddine ihtiyaç meydana geldiği zaman yapılır Bazan aynı lafız ile bazan da onun mânâsını yerine getirecek diğer bir lafızla tazelenir Bunun bir çok misâli geçmiştir Bu vecih, haziften kurtulduğu için bizim de hoşumuza gider gibi ise de çokları öncekini tercih ediyorlar Aslında şu cümlenin cevab ile bağlantısı da tercihin sebeplerinden sayılır Allah dilediğini rahmetine eriştirmek için, bu cümle sözün gelişinden anlaşılan ve âyetin konusu olan mânâya bağlıdır ki mantık tabirine göre kaziyyei şartıyyesi'nin istisnai mukaddimesine illettir Bu istisnâya mahzuf olan cevabın zıddını istisnâ eden hükmü kaldırıcı bir mukaddimedir Mânâ şöyle demek olur: Yani O iman eden erkek ve kadınlar bulunmasa idi ellerinizi ondan çekmezdi fakat ellerinizi onlardan çekti, çünkü Allah dilediğini rahmetine koyacaktırBu mânâya göre cevabın burada takdir edilmiş olması gerekir Bizim bir düşüncemize göre ise burada sözün asıl konusu olan istisna edilmiş olan tali derecedeki mukaddimenin değil de mukaddemin zıddını istisna ederek mânâda hüküm koyucu mukaddimeye yönelik bir hükmü kaldırıcı mukaddime olmak üzere takdir etmek 'nın konulmasına daha uygun olacaktır Çünkü geçtiği üzere 'nın konulması dahil olduğu şeyin varlığından dolayı cevabının çekinmesini ifade etmektir Buna göre mânâ şu olur: Eğer o iman edenler mevcut olmasa idi fakat mevcut oldular, çünkü Allah dilediğine rahmetine koyacağı için onların imanlarını dilemiş idi Dolayısıyla o yüzden size bir vebal gelmesin diye ellerinizi onlardan çekti Kadı Beydâvî'nin burada Yani bunlar, Allah'ın dilediği kimseyi rahmetine sokması için oldudiye tefsir etmesi bu mânâyı andırır Bu mânâya göre cevap, sonraya bırakılmış olacaktır Şu da bir tekrarlama değil, daha çok bir açıklamadır: Çekilebilselerdicemi' müzekker zamirleri, erkek ve kadının birarada olması halinde ikisini de kapsadığından burada da mümin erkek ve mümin kadınların hepsi kastedilmiştir Bununla beraber, müminler ve kâfirlerin hepsine hitap olması ihtimali de söylenmiştir Tezeyyül, fark ve temyiz yani ayrılıp seçilmek demektir Yani o mümin erkeklerle mümin kadınlar, kâfirlerin içinden ayrılıp da çekilebilseler, çiğnenmeksizin oradan ayrılıp sizden tarafa geçebilselerdi, yahut kâfirlerle müminler fark edilebilselerdi onlardan yani Mekke halkı içinden küfredenleri elbette acı bir azab ile azablandırırdık; ya öldürülürlerdi ya da esir edilirlerdi
26 O vakit ki o küfredenler kalplerinde o taassubu kaynatmıştı Burada in yukarıdaki ya veya mukadder kelimesine taalluku dahi uygun bulunmuş ise de görünen ve yakın olan ya müteallik olmasıdır
HAMİYYET, namus gayretiyle kızmak, bir şeyden arlanarak vazgeçmek, demektir Ragıb der ki: Öfke kuvveti kabarıp çoğaldığı zaman hamiyyet denilir Filana karşı hamiyyete geldimkızdım demek, ona öfkelendim demektir O cahiliyye hamiyyeti, cahiliyye milletinin hamiyyeti veya cahiliyyet hamiyyeti yani cahillik hamiyyeti veya cahilane hamiyyet ki, yerinde olmayan mânâsız hamiyyet yahut hakkı kabule mani olan hamiyyet Nitekim yazılmasını istememişler Allah'ım senin adınlayazılsın demişlerdir Resulullah denilmesini kabul etmemişler, Kâbe'nin ziyaretini bu sene için durdurup gelecek seneye bırakmak istemişlerdi de ona karşı Allah, gerek Resulünün üzerine ve gerekse müminlerin üzerine sekînetini indirdi Sûrenin başında açıklandığı üzere hak inancı ile kalplerdeki heyecanı sükûnete erdirip hilim ve vakar verdi Rivayet olunur ki, Kureyş, Süheyl b Amr elKureyşi'yi ve Huveytıb b Abdiluzza'yı ve Mükriz b Hafsı Ahyef'i, gelecek yıl Mekke Kureyş tarafından üç gün boşaltılmak üzere bu senelik geri dönmesini Resulullah'a bildirmek için göndermişlerdi Resulullah da kabul etti, aralarında bir andlaşma metni yazdılar Resûli Ekrem (sav), Hazreti Ali (ra)'ye yaz, buyurdu Süheyle ve arkadaşları biz onu tanımıyoruz yaz dediler Sonra yaz: Bu, Resulullah'ın Mekke'lilere yaptığı andlaşma şartlarıdırbuyurdu buna da: Biz senin Allah'ın elçisi olduğunu bilsek seni Beytullah'tan men etmez, harbe kalkışmazdık fakat Bu, Muhammed b Abdullah'ın yaptığı andlaşmadıryaz dediler, Peygamber Efendimiz: Ben şehadet ederim ki, ben Allah'ın elçisiyim ve ben Muhammed b Abdulah'ım, yaz arzularını buyurdu Müslümanlar bundan üzüntü duydular, onların tekliflerini kabul etmek istemediler, herifleri tutuvermeyi kurdular, derken yüce Allah üzerlerine sekînetine indirdi de hilm ve vakar ile yumuşadılar, yatıştılar İbnü Cerîr'in zikrettiğine göre; Resulullah tavaf etmek için Kâbe'nin boşaltılması şartını teklif etmişti, Süheyl, sıkışmışlar diye Arab'a söz ettirmeyiz, bu sene olmaz fakat gelecek sene dedi, yazıldı; sonra Süheyl şu şartı teklif etti: Bizden sana bir adam gelirse senin dininde dahi olsa bize geri gönderirsin, dedi Müslümanlar: Sübhanallah, müslüman olarak gelen bir adam müşriklere nasıl geri gönderilir? dediler Bunun görüşülmesi sırasında Süheyl'in oğlu Ebû Cendel kendisine vurulmuş olan ayak zincirleriyle sekerek Mekke'nin altından çıkmış, kendisini müslümanların arasına atmıştı, babası Süheyl, Ya Muhammed! ilk önce ben bunun bize geri verilmesini isterim, dedi Resulullah, gel bunu benim için kurtar, buyurdu Senin için kurtarmam, dedi Etme yap! buyurdu Yapmam dedi, arkadaşı Mükriz yanında idi, biz senin için müsaade ederiz dediler, Ebû Cendel de öteden, ey müslümanlar! Ben size müslüman olarak gelmişken müşriklere geri mi iade edileceğim? Görmüyor musunuz ne haldeyim? dedi, Allah yolunda çok azab çektirilmişti, bu noktada Hz Ömer dayanamamış, Hz Peygamber'e gelmiş, demişti ki: Biz hak üzere değil miyiz? Resulullah, evet buyurdu, o halde niçin dinimizde bu zillete söz veriyoruz? dedi Ben Allah'ın Resulüyüm, O'na asî olmam, O benim yardımcımdır buyurdu Ya sen bize Beytullah'a varacağız, onu tavaf edeceğiz demiyor muydun? dedi Evet ama, bu sene varacağız dedim mi sana? buyurdu Hayır dedi Öyleyse yine varacaksın, tavaf edeceksin, buyurdu
Sonra Ebû Bekir'e varıp: Bu gerçekten Allah'ın Peygamberi değil mi? dedi,
Ebû Bekir evet dedi Biz hak üzere değil miyiz? dedi, Hakk üzereyiz dedi, o halde dinimizde bu zillete niçin söz veriyoruz? dedi Ebu Bekir demişti ki: Be hey adam, o Allah'ın Resulüdür, Rabbine isyan etmez, sen ölünceye kadar onun eteğine iyi yapış, vallahi o şüphesiz hak üzerindedir Ya bize Beytullah'a varacağımızı ve tavaf edeceğimizi söylemiyor muydu? dedi Evet ama sana bu sene varacaksın dedi mi? Hayır dedi O halde varacaksın ve tavaf edeceksindir, dedi Hz Ömer bunu kendisi nakletmiş ve Peygamber'e karşı müslüman oluşundan beri bir kere olmak üzere yaptığı bu kusurdan dolayı da daha sonra keffaret olmak üzere bir çok ameller yapmıştır ki, onları Hadis ve Siyer kitapları anlatırlar Muhammed Sûresi'nin 35 âyetinde Gevşeklik etmeyin ve daha üstün olduğunuz halde barışa çağırmayınbuyurulmuş olduğundan dolayı, müslümanların ve Hz Ömer'in bu heyecanları, zâhire göre bir vazife demektir Rıdvan Bey'ati de böyle bir heyecanla yapılmıştır Fakat Allah Teâlâ bu barışı yaptırmakla bir çok erkek ve kadın müminleri kurtaracak ve bunu apaçık bir fethin başlangıcı yapacaktır Bunun için o kâfirlerin hamiyyeti, cahiliyye dürtüsü ile İslâm'a karşı gösterdikleri inada karşı Yüce Allah, hem Resulünün hem müminlerin üerine sekînetini indirerek bu heyecanları yatıştırdı, görülüyor ki burada hamiyyet, halkın fiili gösterilmiş; sekînet, Allah'a ait kılınmıştır Bununla o cahilane hamiyyetin, yapılmış kötü bir fiil, buna karşı sekînetin ise ilâhî ve kutsî bir ihsan olduğu anlatılmıştır Bir de Peygamberinin üzerine ve müminlerin üzerine kendi sekinetini(Fetih, 4826) buyurulmuş Resulünün ve müminlerin üzerinedenilmekle yetinilmemiştir Bunda da sekinetin her birine layık bir şekilde indirilmiş olduğuna bir işaret vardır Bu şekilde Allah Teâlâ sekinetini hem Resülünün üzerine hem de müminlerin üzerine indirdi ve onları takva sözü üzerinde durdurdu, benimsetti
TAKVÂ, Allah'ın korumasına girmek, emrini tutup azabından korunmaktır Kelimei takvâtamlaması, ihtisas veya ednâ mülâbese veya beyâniyye olabilir: Birincisi, sebebin müsebbebine izâfeti şeklinden olarak: Takva için şart olan, gerekli olan kelime, korunmak için zarurî olan kelime; İkincisi, takva ehlinin kelimesi, konunanların alameti olan kelime Üçüncüsü, takva kelimesi, takvanın aslı demek olur Bir çokları takva sözünden maksat, kelimei tevhid ve kelimei şehadet olduğunu söylemişlerdir Zira bütün takvanın baş ve esas şartı odur O'nun için Muhammed Sûresi'ndeki Bil ki, Allah'tan başka ilâh yoktur! (Ey muhammed!) Hem kendinin, hem de mümin erkeklerin ve mümin kadınların günahının bağışlamasını dile!(Muhammed, 47119) buyurulmuş idi Tirmizî ve Abdullah b Ahmed ve Dârekutni ve diğerleri Übeyy b Kaab'dan merfu olarak rivayet etmişlerdir ki, takva kelimesi 'dır İbnü Merdüye dahi Ebû Hüreyre'den ve Seleme b Ekvâ'dan öyle rivayet etmiştir Ebû Hüreyre'den bir rivayette beraberdir Ahmed ve İbnü Hıbbân ve Hâkim de Humrân'dan rivayet etmişlerdir ki: Osman b Affan (ra); Resulullah (sav)'den işittim, buyuruyordu: Ben bir kelime bilirim ki onu kalbinden inanarak söyleyen kul, ateşe haram olurdedi Bunun üzerine Ömer b Hattab (ra) da dedi ki: Ben size söyleyeyim nedir o? O ihlas kelimesidir ki Allah Teâlâ onu Muhammed'e ve ashâbına gerekli kıldı ve o takva kelimesidir ki Peygamber (sav) amcası Ebû Talib'e vefatı esnasında telkin etmişti: Ebû Hayyan'ın nakline göre Hz Ali'den ve İbnü Ömer ve İbnü Abbas'tan rivayet olunmuştur Hz Ali'den ve İbnü Ömer'den diye, Misvet b Mahreme'den diye, Atâ b Ebî Rebâh'tan ve Mücâhid'den diye rivayet de olunmuştur Hasanı Basrî'den nakledildiğine göre bazıları da sebat ve ahde vefa demişlerdir yani barış andlaşmasında sebat ile andlaşma hükümlerini yerine getirmeyi kabullenmişlerdir Buna göre takva kelimesi barış akdi, diğer bir tabirle barış andlaşması demek olur Çünkü bununla erkek ve kadın müminler korunacak, ilerisi için hazırlanacaktı Bunu da önceki mânâda bulmak mümkün ise de bu mânâ, âyetin ifade şekline daha yakındır Nitekim şöyle buyuruluyor: Ve onlar buna pek lâyık ve ehil kimselerdi O müminler ilmi ilâhîde o kelimeye daha lâyıktılar ve hem de ehildiler, öyle bir kelimeyle korunmak, diğerlerinden daha çok onların hakları idi, hem de onu korumaya ve ona uymaya ehil olan, müşrikler değil, onlar idi, çünkü Allah onlardan razı olmuştu, o cahiliyyet taassubu sahibi müşrikler, korunmaya lâyık olmadıkları gibi, onu koruma ve devam ettirme ehliyetine de sahip değildiler Nitekim öyle oldu; müminler korundu ve güzel âkıbet onların oldu Burada zamirlerini yukarıda sözü edilen Mekke'ye gönderenler de olmuştur Yani müminler o Mekke'ye müşriklerden daha layık ve ehil oldukları halde, Allah o hikmete uygun olarak böyle, takvaya sarılmayı emir buyurup harb ettirmedi Ve Allah herşeyi bilendir Gerçekte bu barış müslümanlar için apaçık bir fethin başlangıcı olmuş ve çok geçmeden müslümanlar öyle çoğalmıştır ki bu sefer Hudeybiye'ye yalnız bin beş yüz kişi ile gelebilen müslümanlar, iki sene sonra onbin kişilik desteklenmiş bir ordu ile Mekke'nin fethine gitmişlerdir
27 Andolsun ki Allah, elçisinin rüyasını gerçek çıkardı Hak olarak yahut imanında sabit olanlarla olmayanları ayırdetmek gibi hak bir sebep ve hikmet ile doğru gösterdi, yahut doğru çıkardı, yalan çıkarmadı Resulullah, Hudeybiye'ye çıkmazdan önce görmüştü ki: Kendisi ve ashabı güvenlik içinde başlarını kazıtmış ve kırkdırmış olarak Mekke'ye girmişlerdi Bunu ashabına söylemiş onlar da peygamberin rüyasının hak olduğunu bildiklerinden sevinmişler, müjdelenmişler ve bu sene gireceklerini zannetmişlerdi; nitekim Hz Ömer'in söyledikleri yukarıda geçmişti Halbuki o daha sonra olacaktı, onun için geri kalarak Medine'ye dönülünce münâfıklardan Abdullah b Übeyy, Abdullah b Nüfeyl ve Rifâa b Haris: Vallahi ne kazıttık, ne kırkdırdık, ne de Mescidi Haram'ı gördük, diye dokunmak istemişler onun üzerine bu âyet nazil olmuştur Demek ki bu âyet Medine'ye döndükten sonra indirilmiştir Bu sebeble peygamberin o rüyası yemin ve te'kidlerle kuvvetlendirilmiş sözle ve fiille tasdik ve teyid edilerek açık bir vahiy ile beyan ve kesin bir vaadle ilân edilmek üzere buyuruluyor ki: Bu hem rüyayı açıklama, hem de açık bir vahiy ile yeni baştan müjde ve ilândır kasem yani yemin, tekid'dir Âyetin mânâsı demektir Yani siz müminler vallahi, o Mescidi Haram'a kati olarak gireceksiniz inşaallah İnşâallahkaydında da bir kaç incelik vardır:
Birincisi; bu gibi vaad yerlerinde talim içindir
İkincisi; o giriş kendi güçleriyle değil, Allah'ın dilemesiyle olduğuna dikkat çekmek içindir
Üçüncüsü; muhataplar içinde o zamana kadar vefat edecekler bulunabileceğine işaret olmak üzere cemaatin mevcut fertlerine göre bir ihtimale işaret içindir İnşaallah öyle gireceksiniz ki güvenlikler içinde, rahat rahat başlarınızı kazıtmış ve kırkdırmış olarak yani kiminiz kazıtmış kiminiz kırkdırmış bir halde, İhram'dan çıkarken tıraş olmak hacc veya umre'nin menâsikindendir Buradan anlaşılır ki kazıtmak vacip değildir Taksir, yani kırkmak, kısaltmak da caizdir Şu kadar var ki, önce ifade edildiğinden dolayı kazıtmak daha iyidir Haber'de geçende öyledir Buhârî, Müslim ve diğerlerinde rivayet edildiğine göre Resulullah (sav) Allah'ım başını kazıtanları mağfiret etbuyurdu Ya Resulullah! ya kısaltanlar?dediler Hz Peygamber: Allah'ım, başını kazıtanları mağfiret et!buyurdu Üç kere yine Ey Allah'ın Resulü! ya kısaltanlar?dediler kısaltanları dabuyurdu Kadınlara gelince Ebû Dâvud ve Beyhakî, sünnette kadınlara kazıtmak yokturdemişlerdir Korkunuz olmayarak yani girerken emin emin girdikten sonra da korkmayacaksınız, güvenli tam bir fethe erişeceksiniz, bu muhakkaktır Allah bunu gerçek olarak dosdoğru gösterdi Fakat sizin bilmediğiniz bir şey, bir hikmet bildi de ondan önce, o girişten önce yakın bir fetih yaptı Hudeybiye barışını elde ederek Hayber fethini yaptı ve bunu o rüyanın doğruluğuna bir delil ve alâmet kıldı Hem bu açık fetih, Mekke'nin fethi ile kalacak da değil
28 O Allah'tır ki, Resulünü hidayetle ve hak din ile gönderdi Resulü şimdi geleceği üzere Muhammed (sav)'dir Hüdâ, doğru yol gösteren delil, Müttakiler için yol gösterici(Bakara, 22), İnsanlar için yol gösterici (Ali İmran, 34) olan Kur'an
HAK, Allah'ın güzel isimlerinden, DİNİ'LHAK, hakkın dini, bütün insanlığın hukukunu yüklenen, Hak Teâlâ'dan başkasına ibadeti kabul etmeyen İslâm dini ki onu dinin hepsinin üzerine hakim ve galip kılmak için, din denilen herşeyin üzerine çıkarmak hepsine galip ve üstün kılmak için ki bu üstünlük iki yönlüdür: Birisi ilim yönünden delil ve vesikada üstünlüktür ki hidayetlebuna işarettir Birisi de, amel yönünden fiiliyatta üstünlük ve hakimiyettir ki, dini'lhak, tabirinde de bunun gerçekleşmesine işaret vardır İslâm ile çarpışmak isteyen dinlerin, hepsi muhakkak mağlub olacaktı Bunlardan birincisinin tamamen ortaya çıktığında şüphe yoktur İslâm dini, ilim yönünden her dine galiptir; ikincisi ise tarihte bir dereceye kadar gerçekleşmiş ve bir zamanlar müslümanlar her kavme galip olmuş ise de bunun tamamı daha çok geleceğin gelişmelerinin bağrındadır Bazıları bunun İsâ'nın inmesinde olacağını söylemişlerdir Daha iyisini Allah bilir (Tevbe Sûresi'nde bu âyetin benzeri olan 33 âyetin tefsirine bkz) Şahid olarak da Allah yeter
29O indirdiği âyetler ve fiilen ortaya koyduğu mucizeler ile şehadet eder, ki Muhammed Allah'ın resulüdür Bundan dolayı, ona olan vaadlerini fiilen gerçekleştirerek ispat edecek olan da O'dur Allah'ın bu şehadetine karşı Muhammed Allah'ın Resulüdür demek istemeyen kâfirler gerçekte kendileri zarar etmiş olurlar Onunla beraber olanlar da kâfirlere karşı çok çetin, çok şiddetlidirler, onların küfürlerine karşı zayıflık, yılgınlık göstermez, sert ve güçlü davranırlar Onun için barış görüşmeleri sırasında kâfirlerin sözlerine karşı galeyana gelmişlerdi Fakat kendi aralarında merhametlidirler Birbirlerine karşı çok yumuşak çok nazik, merhametli hareket ederler Onun için aralarında hak sözü üzerinde toplanmaları da kolay olur Onları hep rükû ve secde halinde görürsün, o kadar namaz kılarlar, öyle itaatkâr ve ibadetlerine düşkündürler Allah'tan lütuf ve rıza isterler, daha fazla sevab ve hoşnutluğunu isterler, öyle çalışırlar ve daima Allah'ın rızasına doğru ilerlemeyi düşünürler Yüzlerinde secdelerin izinden nişanları vardır Allah için ihlas ile secde edip durdukları yüzlerinin temiz ve parlayan nûrânîliğinden bellidir Bir Hadisi Şerif'te Gece namazı çok olanın, gündüz yüzü güzel olurEbû'sSuûd tefsirinde der ki: Çok secde etmekten meydana gelen izdirHz Peygamber (sav)'den rivayet olunan Yani suratlarınızı sertleştirmeyiniz, sertlikle damgalamayınızhadisi ile geçen yasaklama, alınlarını yere sürterek o simaları meydana getirmeye çalışanlar hakkındadır ki o sırf gösteriş ve fitnedir Buradaki söz ise yalnız Allah için secde eden tam samimi secde edenlerin yüzlerinde meydana gelen izdir Mücâhid'den rivayet edildiğine göre: İbnü Abbas demiştir ki: âyetindeki iz, göreceğiniz iz değil fakat İslâm çehresi, karakteri, tavrı, vakar ve tevazuudur Bazı müfessirler de bunu dünyadaki secdelerinden, namazlarından kıyamet günü yüzlerinde meydana çıkacak nur diye rivayet etmişlerdir Yüzlerinde refahın parıltısını tanırsın(Mutaffifîn, 8324), Birtakım yüzlerin ağardığı gün(Ali İmran, 3106) o zikredilen özellik onların Tevrat'taki vasıflarıdır Tevrat'ta misal olarak zikredilen hayret edilecek sıfatlarıdır İncil'deki sıfataları da şudur: Bir ekin gibi ki filizini çıkarmış, yani çimi sürgünü yarmış, çatallanmış derken onu kuvvetlendirmiş, başak çıkarmaya başlamış derken kalınlaşmış derken safları üzere bir düzeye dizilmiş gövdelerinde zayıflık yok, yatık değil, dik ve düzgün, öyle güzel bir terbiye ile muntazam bir şekilde yetişmiş, öyle düzgün, öyle dolgun, öyle bereketli öyle ki ekincilerin hoşuna gider, toprak sahipleri ve eğitim öğretim üstadları onları gördükçe imrenir İşte Resulullah ve ashabı böyle hoş, mükemmel, intizamlı, güzel bir ekin gibi yetiştirilmiş bir ordudur Burada Resulullah'ın ahlâkının bereketi, eğitim ve öğretimiyle ümmetine ruh ve cisim yönlerinden verilen hayati düzen ve neşenin bir ifadesi ve Mekke fatihlerinin bir geçit resmi vardır Katâde ve Dahhâk'tan rivayet olunan tefsire göre bu tasvir Muhammed ümmetinin İncil'de zikrolunan sıfatlarıdır İncil'de bir kavim çıkacak ki ekin yetişir gibi yetişecekler, onların içinden de bir kavim çıkacak iyilikleri emredecek ve kötülüklerden nehyedecekler, diye yazılmış olduğu da nakledilmiştir Fakat diğer bir kısım müfessirlere göre üzerine atfedilerek yukarının kaydıdır yani O Tevrat'taki ve İncil'deki sıfatlarıdırdemektir Allah tarafından yeni bir temsildir Keşşaf sahibi, şöyle der: Bu bir misaldir ki yüce Allah bunu İslâm milletinin başlayışı ile gelişme şekli hakkında getirmiştir Çünkü Hz Peygamber (sav) yalnız olarak kıyam etti, sonra Allah Teâlâ onu ekinin ilk çivi ondan doğarak etrafını saran filizlerle katlanıp kuvvetlendiği gibi yanındakilerle takviye etti Zira bunun görünen şekliyle zeri'i Peygamber, şat'i ise ashabıdır Şu halde bu yalnız ashâbın değil, Peygamberle beraber ashabının bir temsili olmuş olur Bunların ne için böyle yetiştirildiğine gelince onlarla kâfirleri öfkelendirmek için, yetiştirilmişlerdir
Veya önce geçen cümleye bağlı olarak, onlarla kâfirleri öfkelendirmek için Allah onlardan inanıp iyi işler yapanlara mağfiret ve büyük mükâfat vaad etmiştir Buradaki zamirini müfessirlerden çoğu öbür zamirler gibi 'ya göndermişler 'in beyaniyye olduğunu söylemişlerdir ki hepsinin iman edip salih amel işleyenlersıfatıyla sıfatlanmış olduğunu ifade etmiş olur Bu şekilde teb'ıziyye olamaz Fakat İbnü Cerîr işbu zamirinin mânâsına dönük olduğunu açıklamıştır Yani o ekinin çıkardığı filizlerden iman edip Allah ve Resûlünü tasdik eyleyip de Allah'ın emrettiği güzel işleri işleyen kimselere bağışlanma ve büyük sevap vaad etti demek olur ki bunlar İslâm'a girenlerdir Yukarıda diye özellikleri açıklanan topluluktan sonra kıyamete kadar Hz Muhammed'in dinine girecek olanların hepsi kastedildiği için burada filiz zamiri çoğul olarak getirilmiştir Bizce bu mânâ diğerinden daha güzeldir Bununla beraber, bu şekilde zamirinin kâfirlere gönderilmesi öfke illetine daha uygun olacağı görüşündeyiz Yani Allah Teâlâ, Resulünün yanındaki ashâbı ile kâfirlere hiddet vermek için onlardan; o kâfirler içinden imana gelip de iyi ameller yapan kimseler bağışlanma ve büyük sevap vaad buyurdu, şüphe yok ki bu şekilde imana davet, cahiliyye taassublarına dokunur, onları kızdırır Nitekim oğlu Ebû Cendel'in imana gelmesi babası Süheyl'i ne kadar kızdırmıştı bu sebepten burada hem ashaba hiddet gösterenlerin kâfirler olduğu anlatılmış, hem Ebû Cendel ve Ebu Nasîr vak'aları gibi kâfirleri kızdıran olaylara işaret edilmiş olduğu gibi geleceğin fetihleriyle İslâm'a girip güzel hizmet edeceklerin bağışlanması, mükafat ve sevapları da ayrıca anlatılmış oluyor İşte Allah Teâlâ, Peygamberine başı ve sonu mağfiret ve nimet olan bu sûre ile böyle apaçık, böyle parlak ve etraflı bir fethi temin etmiştir Bu şekilde Fetih Sûresinin sonu özellikle terbiye ve intizâmın önemine işaret ettiği için bunun üzerine iç terbiye ve islahatın tamamlanması hususunda Linkleri sadece kayıtlı üyelerimiz görebilirForumTR üyesi olmak için tıklayınızbaşlayacaktır